四书与修养之道.pptVIP

四书与修养之道 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 诚意 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 修身——正心 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 齐家——修身 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 治国——齐家 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 平天下——治国 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。 得众则得国，失众则失国 君子先慎乎德 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 《中庸》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也 独慎 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 中和 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉 子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」 君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。 子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」 凡事豫则立，不豫则废 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸 《论语》 《论语》思想的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融于内心，使天地人成为一个完美的整体，人的力量因此而无比强大---天时地利人和！ 半部论语治天下——赵普 己所不欲，勿施于人 己欲立而立人，己欲达而达人 耶稣说：你要别人怎样待你们，你们也要怎样待别人《路加福音》 佛教说在：在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人。《相应部》 不可为之事断然不为！ 一辈子受用的字——恕 岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，如果有这么个字，那这个字就是“恕”字。即“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自己觉得不想干的事，你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了，就这一个经验够你活一辈子。 仁 除了“恕”字以外还有一个字，就是“仁”。那么他的学生樊迟曾经必恭必敬去问他说：老师，什么叫仁，老师就淡淡地回答他，就两个字“爱人”。然后樊迟想想又问：什么叫“智”，老师又淡淡地说“知人”，了解别人就叫智慧。所以我们想想多简单，去关爱别人就是仁慈，去了解别人就是智慧，就这么简单。 信 子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 乐 贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。 君子之道 君子坦荡荡，小人常戚戚 君子道者三， 仁者不忧， 智