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练内功 塑形象 培养合格人才 ――学院副院长游光中教授 教师的职责是教书育人，为人师者，必须具备个人品德的高素质和业务能力的高水准，即具备培养学生德智体美劳全面发展的师德和师能，才能成为一个合格的老师。所以，我认为，教师练内功，一是师德，二是师能。师德和师能两者在学生的成长过程中具有十分重要的作用。其中，师德主要体现在育人的品质上，师能则主要体现在课堂教学水平上，体现在教给学生知识技能，传道、授业、解惑的效果上。师德和师能互相促进，互相滋养，相互作用，塑造出一个人民教师应有的美丽形象。 先谈师德。德高为范。师德者，指教师的品德、操守、内美及其折射出来的教风和学风，这其中包括教师个人的品性、情操，胸襟、度量，正直、严谨的作风，孜孜不倦的精神，以及是非判断方面的行为和能力，它要求教师个人能够体现出德行榜样，具有行为示范的号召力和感染力。 自古至今，历朝历代的有志之士，都十分重视德行的锻炼与培养，也十分重视知识才能的积累和提升，并形成了以德才兼备为衡量标准的人才观。 老师们，你们知道，古代知识分子人生境界的最大追求是什么吗？是立德、立功、立言。在这“三立”当中，又是以德为先的，所以“立德”乃人生之第一要义。“三立”之说，见于《左传·襄公二十四年》记载：鲁襄公二十四年春天，鲁国的穆叔（叔孙豹）到晋国访问，晋国大臣范宣子问他说，古人说“死而不朽”，是什么意思？穆叔没有回答。范宣子说：“我的祖先，从虞舜以上，为陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原诸侯盟会是我范氏，恐怕这就是‘死而不朽’吧？”穆叔说：“据我所知的，你说的情况称为世禄，并非不朽。鲁国有先大夫臧文仲，死了后，他的言论世代流传，这种情况大概才能称为不朽吧?”接下来穆叔列举了“不朽”的三个等次： “大上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思说：最上等的是树立德行，次一等的是建立功业，再次一等的是树立言论，虽然死去很久但业绩长存，这就叫做不朽。 穆叔认为，保存姓，接受氏，用来守护宗庙，世代祭祀，没有一国不是这样做的。但这只是禄位中最荣耀的一种，不能称为不朽。 人的个体生命的存在是有限的，只有精神层面的东西，如德行、功业、著书立说三项，才是无限的，具有恒久的生命力。德行体现一个人道德精神美的无穷魅力，功业体现一个人为国家社会做出的巨大贡献，著书立说体现一个人对自然、社会、宇宙、人生真理的探索和把握。这三项是个体生命的延续，并远远超越了个体生命的存在而不朽。 然而三立之中，以立德为先，充分体现了古人重视德行的思想。可以说，中国历代优秀知识分子，都将“立德、立功、立言”作为自己终身奋斗的目标，孜孜以求，无怨无悔，也都在成长和成才的过程中，将德行的培养和提高放在首要位置，并以拥有德行为一生最大的财富和荣耀。例如唐代刘禹锡在《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。” 意思说，山不在于有多高，有神仙就会出名。水不在于有多深，有龙就有灵气。我住的屋子虽然简陋，但只要我的德行是美好的，它仍然令人仰慕，令人向往。 刘禹锡认为，自己是有德行有知识的，在自己这个陋室里谈笑的都是大知识分子，与自己打交道的没有一个不识字的人，这是因为自己道德内充，志意宏大，所以即使穷处陋室，也一样光辉伟大，为人景仰！ 又如宋代周敦颐的《爱莲说》，作者用拟人化的手法，赞美莲花“出淤泥而不染”的高贵品格，借以表达自己身处污浊环境，独能超然脱俗，不与世道同流合污的情操。周敦颐是北宋理学濂洛学派的创始人，是宋代程朱理学创始人程颢、程颐的老师。周敦颐博学力行，品德高尚，为官清廉，正直不阿，得到人民的赞赏。所以，他将莲花“出淤泥而不染”视作一种人格美，认为具有君子之风，这与作者内心追求道德完善是一致的。 由于教育工作的本质是培养人、引导人、鼓舞人及感染人的，教师个人的德行或言谈举止，都可能成为学生学习、模仿、崇拜的对象，并对学生产生潜移默化的影响。所以教师个人的作风、德操对学生的道德感化和行为引导十分重要。 那么，我们应该如何提高自身的师德素养呢？我体会，加强思想政治学习，强调日常生活工作中德行操守的锻炼和培养，强化奉献精神，在学生面前有强烈的榜样意识和垂范意识，是练好师德方面的内功，提高师德素养的前提和动力。 一是热爱学生，提升师爱的深度和广度。师爱是师德的灵魂。热爱学生是教师的天职。著名教育家陶行知主张“爱满天下”，“爱生如弟子”，他把教育事业看成“救国、救民、实现理想社会的工具”，他认为教师应该抱有这样的理想：即把“社会悬在心中，为教育事业‘鞠躬尽瘁，死而后已’，终身从事教育”。陶先生的教育思想一直为广大教育工作者所称颂。同样，古代最伟大的教育家孔子也提出“仁者爱人”、“有教无类”、“因材施教”的教育思想。因此，用一颗爱心去热爱每一个学