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赵氏孤儿影评
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赵氏孤儿,作为中国古典四大悲剧之一,集中了“忠义”与“复仇”两大文学主题,前者非常的中国化,是中国传统“仁义礼智信”的儒家精神的形象阐释;也有许许多多的文学表现这个主题,如《三国演义》中的刘关张三兄弟,就是典型的中国传统的忠义,当然还有《水浒》主要是凸显义字,故事的复仇则是非常的国际化,在四大文明阶段,从古希腊神话开始,复仇就是一个非常重要的文学母题。
陈凯歌导演选择了改编赵氏孤儿,对“历史”进行了较为大胆的“人性化”改写,探寻“忠义”与“复仇”背后的人性深渊。总体的意向是偏内涵,让人一看看不出来,但是,其价值观上依旧存在犹疑,混淆不清,故事的内在逻辑也存在一定的断裂。可能是商业电影的原因,故事的厚度不够。
与陈凯歌导演的赵氏孤儿不同的是,原著是主要表现程婴和公孙杵臼是救孤的两个重要人物。用了大幅的篇章来表现两人的忠义,然而,在陈凯歌导演的赵氏孤儿中,公孙杵臼的忠义表现的清洁十分简单,就是一笔带过,公孙杵臼献出自己的生命去,掩护墙内的孩子。这样的改变还算在情理之中,然而程婴的变化就让人深思了,程婴是作为一个被动的,去忠义,程婴的忠义完全是建立在赵姬的死和公孙杵臼的死上,才迫不得已,去保护孩子,去完成忠义的使命。
在原著汇中,公孙杵臼和程婴二人的救孤行为完全是一种主动的承担、主动的选择,其行为动机在于,向自己所服务的主公表达忠诚与仁义。为了这种忠诚与仁义,为了救出赵家的孤儿,可以舍命亦可以舍子——公孙杵臼毫不犹豫地舍了命,程婴则毫不犹豫地舍了子。
然而这一切在现实生活中却不免让人费解,如果说,公孙杵臼舍命为主,体现出来的忠义,还让今天的我们能够接受的话(因为公孙有权力处置自己的生命),程婴的舍子,则可能会让今天的大多数人感觉不适——用自己孩子的命换得主公孩子的命,这样看似崇高的忠义,细端详是否太过酷烈?其背后隐藏的人性深渊是否太过黑暗?这样的忠义,难道不是与正常人性相抵触的么?赵家的孩子是孩子,程婴的孩子也是孩子,不管这两个孩子的身份、尊卑有多么大的差异,对于他们自己、对于他们各自的父母来说,不都具有同等的生命价值么?为什么牺牲自己孩子的生命会变成一件崇高的事情?这对自己孩子的生命价值不是一种蔑视么?难道父母有权力这样舍弃自己孩子的生命么?这对孩子来说,是否正是一个天大的不忠、不义呢?
陈凯歌导演想要表达的是什么呢?难道是因为以现代的生命价值观来衡量,这种“忠义”行为背后暗藏着这样的冷酷与惨烈,我们只是站在一种圣坛上的道德话语。还是这种忠义已经消失与现在社会。
也许正是基于对“忠义”这一道德化的价值观的怀疑或否定,陈凯歌对“救孤”这一部分,进行了大刀阔斧的“历史”改写,将道德话语扭转为人性话语,这个方向是对头的。
具体说来,在陈凯歌的电影中,首先,程婴和公孙杵臼的身份都发生了改变,程婴由门客变为给庄姬(赵朔之妻,赵氏孤儿之母)看病并与赵家有一点交情的草泽医生,公孙杵臼由门客变为赵家的朋友。这样,二人与赵家的关系就不再是家臣与主公的关系,那么救孤的动机就与“忠”脱离了干系。其次,更为重要的一点是,程婴牺牲自己的孩子而救赵氏孤儿,并非一种主动的选择,而是一种被动的承担,是以善良为出发点,而一步步走向绝路,不得不忍痛为之。这样,牺牲自己的孩子而救赵氏孤儿,就从道德话语转向了人性话语。这种改写,应该更为符合现代的生命价值观。
不过,这部分的改写,对后面的复仇部分的道德合理性形成了一定的损害——庄姬托孤之时,叮嘱程婴,不要告诉孩子他的父母是谁,也不要告诉杀害她父母的仇人是谁,让他过一个普通百姓的人生。这就意味着,程婴苦心抚养孤儿以待其长大之后杀死屠岸贾复仇,就变成了程婴的私心,即为其替孤儿死去的孩子和妻子复仇。这也就意味着,程婴将赵氏孤儿当作了为自己复仇的工具,这种复仇计划的道德合理性于是大打折扣。
陈凯歌改写之后的这条线索,我们可以概括为:熟人和朋友的身份——被动的承担——善良的体现——人性化的话语——复仇计划的道德合理性打了折扣。
那么,我在这里有一个想法:如果陈凯歌对“救孤”这部分不直接进行这种人性化的改写,继续沿用最早的那个体现“忠义”的版本,而将“忠义”背后隐藏的酷烈和人性深渊,作为一种戏剧张力的积聚,在后半部的“复仇”过程中,通过程婴对当初的“忠义”选择进行痛苦的思索和质疑,来体现奠基于大地的人性话语对圣坛上的道德话语的反拨,效果是否反而会更强烈、更深入呢?
赵姬在临死前对程婴说“不要告诉孩子的身世,不要告诉仇人是谁,就让他过老百姓的生活”,然而程婴确实一直没告诉赵氏孤儿,但是他
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