儒家道德修养与大学廉洁教育.pdf

儒家道德修养与大学廉洁教育 廉洁是中华民族的传统美德之一，也是当代大学生应具备的道德 品质。现今，我国大学生廉洁意识普遍比较淡薄，认为廉洁于己无 关，是政府官员的事情。这种认识是十分错误的。因为，在校的大 学生很快将走出校门，大学生们一旦走上社会，所担任的角色不是 管理者就是被管理者，不是公务员就是普通公民。无论是管理者还 是被管理者，无论是公务员还是普通公民，都有共同维护廉洁的义 务。作为管理者和公务员，有保持自身廉洁的义务，作为被管理者 和普通公民，负有监督廉洁的义务。因此，对在校大学生开展廉洁 教育是十分必要的。 廉洁的首要条件是具有廉洁意识，对于大学生而言，主要是通过 相关理论教育形成的。大学生作为社会主义事业的接班人。所以， 廉洁意识的培养必须从学校抓起。 “奉公尚忠”思想。廉洁是指执政者在执行公务时廉洁奉公、忠 于职守、不徇私情、办事公平。《礼记·礼运篇》说：“大道之行 也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾 者皆有所养，……是谓大同。”“天下为公”，贵在一个“公”字， 其旨意在于提倡以公义战胜私欲，强调人们对社会、对国家、对民 族的义务。儒家同时也特别重视和倡导“忠”。 “忠”，含有忠于国 家、忠于民族、忠于职守等积极意义。把“公”与“忠”结合起来， 就形成了儒家的“奉公尚忠”原则，其基本含义，就是强调对公共 事业和整体利益的献身和尽忠精神，这也就是历代贤哲所倡导的对 社会、对民族“鞠躬尽粹，死而后已”的高尚精神。正是这一思想 灵魂，给我国古代廉政奠定了思想根基。 儒家非常重视“正身”。孔子说：“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从。”( 《论语·子路》)又说：“政者，正也。子率以 正，孰敢不正?”( 《论语·颜渊》)“苟正其身矣，于从政乎何有? 不能正其身，于正人何?”( 《论语·子路》)孔子的这些话，都非 常清晰地说明了“正人先正己”的重要性。孟子继承了这一思想， 他说：“有大人者，正己而物正者也”( 《孟子·尽心上》)， “吾 未闻枉己而正人者也。”( 《孟子·万章上》) 社会责任感是儒家传统文化的最高理想，即所谓“天下兴亡，匹 夫有责”。儒家思想把改造社会、治国安民视为人生的最高归宿。 廉洁教育就是要对大学生进行理想人格教育，把大学生主体的道德 修养引向齐家、治国、平天下的理想追求上去。从而培养起大学生 对党、国家、人民负责的社会责任感。 儒家文化把知耻放在头等重要的地位，认为一个人只有懂得什么 是耻辱，有羞耻之心，才能正确规范自己的行为。廉洁教育也是为 了让大学生知耻，大力弘扬廉洁教育，就是了建设一种知耻的文化 氛围，从而帮助大学生树立正确的行为价值取向。 儒家特别重视孝悌教育，把孝悌作为个人生道德修养的基础。当 今社会，特别是当代大学生，“孝”意识比较淡薄，“悌”的意识更 是缺失，由此带来的自私、冷漠等现象正逐渐侵蚀着大学生的道德 意识。加强和改进大学生思想政治教育，绝不能忽视以“孝悌”为 核心的伦理道德教育。这不仅关系到大学生自身的健康成长，更关 系到社会主义现代化进程中民族性格的塑造。 “孝”最初仅限于人伦的范畴，经过历代的弘扬和发展，“孝” 具有了更加丰富的内涵。孝的含义首先是奉养父母，这是孝的第一 要义。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以 别乎。”（《孟子·离娄下》）孔子还说：“孝子之事亲也，居则致 其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者 备矣，然后能事亲。”（《孝经》孝敬父母要有敬爱之心，诚心诚意 之心，要敬爱长者，敬爱他人。德行便是孝行，故《孝经》说：“爱 亲者，不敢恶于人（博爱也），敬亲者，不敢慢于人（广敬也）。” “悌”是孝的延伸，故古人往往将孝和悌连用，即“孝悌”。悌 要求兄友弟悌，特别是为弟的要尊重、礼让于兄，做到长幼有序。 同时还要求亲爱、礼让，主要是对为弟者的要求，但也含有兄弟相 亲、兄友弟恭的双向道德责任关系。 孝悌是中华民族的传统美德之一，在培养人们思想品德方面起到 了起始和基础作用。这主要表现在：第一是个体道德修养的起点。 孝是“立人之本”、“人伦之本”。在古代，“孝”被看作是一切道德 的根本与起点。 第二是形成国人人格特质的根源。爱敬忠顺是孝悌的伦理精神的 本质，即孝是由爱心、敬意、忠德、顺行构成的。爱敬是心德，忠 顺是行德。孝悌之所以能够成为中国传统道德的根本和核心，就在 于它蕴涵了中华传统伦理的基