上博藏竹书《从政》篇“五德”略议——兼说《从政》应该属于《子思子》佚篇(1).docxVIP

上博藏竹书《从政》篇“五德”略议 —兼说《从政》应该属于《子思子》佚 上海博物馆藏战国楚竹书《从政》篇是关于孔子政治思想研 究的重要文献，其中有“五德”的概念，而儒家有重视德治 的传统，这一概念颇引人注意。该简文见于甲篇第五、六、 七简，其原文是： 闻之曰：从正（政），口（用）五德，该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 固三折（慎） ，除十怨。五德：一曰愋，二曰共，三曰惠， 四曰仁，五曰敬。君子不愋则亡（甲篇第五简）以百姓；不 共则亡以除辱；不惠则亡以聚民；不仁（甲篇第六简）则亡 以行正，不敬则事亡城。 （甲篇第七简）该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 简文中的“□（用）五德”所阙之字，原释文为“敦” 。 何琳仪先生释为“用” ，他说：“敦”左下从“羊” ，与“墉” 有别。按，简文“墉”当读“庸” 。《说文》“庸，用也。”【1】 可从。“用五德”即行用五种德行。“固三折（慎）”，中的“折”， 原整理者认为“可读为‘誓'”。其他学者有的认为应为 “制”， 有的认为应为“慎” 。我们认为读为“慎”是正确的，此字 与甲篇第四简“君子慎言而不慎事”之“慎”字形相近。这 样，“徳”与“慎” 、“怨”所说都是“内在的情志”问题。 所述“五德” ，其中“一曰愋”之“愋” ，原整理者认为当读 为“宽”，即宽和、宽厚。《从政》认为“宽”与“恭” 、“惠”、 “仁”、“敬”共为为政者需要励行的美德。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 在《从政》篇中， “德”属于政治道德范畴。该篇名曰《从 政》，原整理者根据“两组竹简长度各异，编绳部位亦不相 同”【 2】，而将《从政》篇分为甲、乙两篇，研究者已经指 出，无论在简长、字体、编绳数目与位置等方面，两篇都没 有什么明显差别。而且，被分为甲、乙两篇的《从政》其实 可以编连到一起，应属于同一篇。 【3】 《从政》的定名与本篇主题相应，比较确当。原整理者张光 裕先生指出： “甲、乙两篇内容多次强调‘从政'所应具备 之道德及行为标准” 【 4】，而且“从政”一词两篇中也多次 出现。还有，研究者已指出该篇内容与《论语?尧曰》倒数 第二章之间的联系【 5】，以前就有人说到该章可以名为《从 政》。《论语》原有《齐论》 、《鲁论》、《古论》的分别，篇数 也有不同。《汉书?艺文志》著录《古论》二^一篇，其中 有两篇《子张》，如淳在注《汉书?艺文志》时说： “分《尧 曰》篇后‘子张问何如可以从政' 已下为篇， 名曰《从政》。” 不知何据。但本篇定名为“从政” ，也算是前有所承。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 “德”的出现很早， 在中国早期文化发展中有突出地位。 阅读古代典籍，各式各样的“德”以及与之相同、相近的概 念几乎随处可见。儒家重“德” ，而在儒家学派形成之前， 不少早期文献对于“德行”体系就进行过概括【 6】。有的是该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 归为三德、四德、六德、九德，有的归为三行、三达道、四 道、五教、六行、七教、八政、九行、九守、十伦等等，名 目不一，内容也有很大区别。就内容而言，这些德目有的表 述了个人的品质，有的则是社会基本的人伦关系，有的是两 者结合在一起。 大要别之， 有的属于政治， 有的则属于伦理。 但综合儒家学说，把这些德目放在整个儒家思想体系中考察， 其实它们又没有严格的界分。这些所谓的“德行”分别出现 于《尚书》、《左传》、《礼记》、《逸周书》、《周礼》等早期典 籍，从中可以看出，我国自古以来就有重视德行的传统，儒 家的道德体系正是对这一传统的继承。 【 7】该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 《从政》中出现了“五德”一辞，整理者说它是“先秦 典籍中未之见者” ，“于先秦典籍中乃首次出现” 。其实，“五 德”一辞先秦时乃多次出现，只是像所谓“九德” 、“六德”、 “四德”一样，名目虽同，内容却有差别。如：该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 《庄子?天运篇》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以 天理，行之以五德， 应之以自然，然後调理四时， 太和万物。” 《孙膑兵法?教法》：“处国之教奚如？曰……孝弟良五 德者，士无壹乎，虽能射不登车。 ”该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 《管子?禁藏》：“夏赏五德，满爵禄，迁官位，礼孝弟， 复贤力，所以劝功也。 ” 《逸周书?大聚解》：“五德既明，民乃知常。” 此外，《史记?夏本纪》有“出入五言”句， 《索隐》引刘伯 庄云：“五言谓仁、义、礼、智、信五德之言。 ” 这些典籍都是先秦时期成书。其中， 《庄子?天运篇》的时 代原有争议。《天运篇》属于《庄子》的《外篇》 ，一般认为， 《庄子》的《内篇》比较可靠， 《外篇》和《杂篇》则时间 较晚。但新出地下材料