北大思想史 2010 02 14第九讲荀子.ppt

第九讲：荀子 The Philosophy of Hsun Tzu ? 荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而 閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。 故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢 之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大 夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃 適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因 家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政， 亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒 小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之 行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。 ——《史記·孟子荀卿列傳》 稷下 《荀子》 ? 儒家的分化 ? 性恶论 ? 天论 ? 礼与人道 ? 正名 ? 虚一而静 一 . 儒家的分化 孔子以后，儒家分为八派： ? 子张之儒 ? 子思之儒 ? 颜氏之儒 ? 孟氏之儒 ? 漆雕氏之儒 ? 仲良氏之儒 ? 孙氏之儒 ? 乐正氏之儒 二 . 性恶论 1. 性与伪 ? “人之性恶，其善者，伪也”（《性恶》） ? “性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。 无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于 是就也。” （同上） 2. 化性起伪 ? “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” （《性恶》） ? “故古者圣人以人之性恶，……故为之立君上之势以临之，明礼 义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于 善也。” （同上） 3. 涂之人可以为禹 ? 凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法 正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义 法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为 禹明矣。 （《性恶》） 孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的； 荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。 三 . 天论 1. 天行有常 ? 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。 强本而节用，则天不能贫……本荒而用侈，则天不能使之富；养 略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故 水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同， 而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故 明于天人之分，则 可谓至人矣。 （《天论》） 2. 不求知天 ? 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 舍其所以参， 而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大 化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事， 而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓 天功。 唯圣人为不求知天。 （《天论》） 3. 制天命而用之 ? 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！ 思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物 之所以成！故 错人而思天，则失万物之情。 （《天论》 ) Have A Break ！ 四 . 礼与人道 1. 礼之起源 ? 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无 度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制 礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不 屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 （《礼论》） 2. 礼之作用 ? 礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱 善，人道毕矣。 ? 礼者，谨于吉凶不相厌者也。 ? 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之 美者也。（《礼论》） 3. 人道 ? 凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮， 衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态 度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。 故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 诗曰：“礼 仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。 （《修身》） 五 . 正名 1. 名之起源 ? 制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是 则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以 同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。 （《正名》） 2.