社会矛盾研究方法82317.doc

精选文档 PAGE PAGE 5 — 第四讲 矛盾分析的方法 矛盾分析的方法，是马克思唯物辩证法的主要方法。黑格尔也把这一方法当作建构其宏大逻辑学的基本方法，并将其看作是贯穿在逻辑学中的内在灵魂。从根本上讲，学习和研究哲学的辩证法，重点就是掌握矛盾分析的方法。 一、逻辑矛盾与辩证矛盾 在人们的日常话语中，乃至在学术研究中，“矛盾”这个概念的使用都很混乱。它有时是指问题、事物、对象，有时是指困难、障碍、危机；有时是错误、谬误、否定，有时是指事物的本质、本性、规律等。因此，研究矛盾分析方法，首先必须把什么是“矛盾”这个问题搞清楚。 “矛盾”这个概念，在不同的语境下有不同的涵义。有形式逻辑的矛盾，也有辩证意义的矛盾。所谓形式逻辑的矛盾，是指我们在说话和写文章中由于违反了“矛盾律”或“排中律”所产生的矛盾。所谓矛盾律，是指两个相互否定的命题不可能同时是真的，其中一个必然是假的。所谓排中律，是指两个相互矛盾的命题不可同时是假的，其中一个必然是真的。《韩非子》中那个著名的“矛盾”的故事，就是一个自相矛盾的典型，在形式逻辑上，它就违背了“矛盾律”。所以，形式逻辑中的“矛盾”，与“错误”、“谬误”等值，是应该被克服和排除的东西。 所谓辩证意义的矛盾，是指一个事物内部所包含的“正相反对”的两个方面既对立又统一的关系。这种辩证意义的矛盾，是透过事物的表象把握其本质的一种分析的方法。例如，我要把握一个人的本质，我就深入到一个人的心灵里面，考察其“本我”、“自我”和“超我”的矛盾，善与恶的矛盾，德与才的矛盾，知、情、意的矛盾。我要考察经济问题，我就要深入到深入到经济活动里面，分析其生产、分配、消费、交换的矛盾、生产力和生产关系的矛盾等。辩证意义的矛盾无非是告诉我们一种如何深入到事物的内部，分析其内在联系及其结构，以把握事物本质的一种方法。按照中国哲学的说法，就是要通过有形有象的“器”来把握那无形无象的“道”的一种方法。 黑格尔在《逻辑学》中曾谈到，把握事物的“矛盾”不是一件容易的事情，只有智慧发展到一定程度才能达到。他认为，人类认识事物内部的矛盾经历了“同一——差异——同中之异、异中之同——矛盾”这样一个过程。当我们开始观察一个事物的时候，呈现在我们面前的一个浑然一体的对象。例如，我们要认识武汉大学，首先我对武汉大学还是一个抽象的存在，我对其具体情况其实一概不知。这个阶段相当于哲学所说的认识的起点“同一”阶段。但是，我是不会停留在这个阶段的，会进入武汉大学去观察它的各种现象，和各种人和事打交道，于是感受到了它的各式各样的不同的现象存在。黑格尔引用莱而尼兹的话说，“世界上没有两片相同的树叶”，每一个人和事情都是有差异的，都是各各不同的，所谓“万物莫不相异”也。然而，这种对于各种不同事情的差异的认识还是十分肤浅的，因为还没有认识到这些不同现象之间的内在联系。 认识的下一个阶段就是通过比较，来认识事物之间同中之异和异中之同。例如，中国文化和西方文化的异同比较研究，就属于这种性质的认识。如果我们要研究武汉大学，就要将其院与院之间、武汉大学与其他大学之间等进行比较，在比较和鉴别中找到武汉大学的特有的属性。但这还不是对于事物本质的认识。所以，人们的认识还要向前推进。 对于事物本质的认识最终要进入事物内部，对其内在的各种矛盾关系展开分析。事物的本质并不是一个实体，一个现成的东西，而是在其内在的关系中所表现出来的事物的本性。如一个水分子的原子结构就是氢和氧之间的一种矛盾关系，一个原子就是原子核和核外电子之间的矛盾关系，商业活动就是买与卖的矛盾关系，生产活动就是人与自然之间的矛盾关系，生命活动就是机体的新陈代谢、吐故纳新一种矛盾关系，人的呼吸也是呼与吸的一种矛盾关系。所以，哲学上的“矛盾”概念与中国人日常用语中的“矛盾”是大不一样的。日常语言中的“矛盾”往往具有消极的意义，是指一种给人们造成麻烦、困难、损害和破坏作用的事物。哲学意义的矛盾与此不同，它是指事物内在要素之间的一种结构关系，是事物本质形成的根源。 二、内在矛盾与外在矛盾 哲学意义上的矛盾是事物的内在矛盾关系，故我们可以称之为内在矛盾。但是，这种内在矛盾总是表现出来，内在矛盾的外在表现就是一种外在矛盾。 一个事物内在矛盾的外在表现是复杂的。总的来说，外在矛盾的表现形式可以区分为两类，一类是有序协调的形式，一种是无序失衡的形式。如呼吸活动，正常的状况就是一种协调有序的形式，哮喘就是一种失衡无序的形式；在市场经济中，供需相对平衡就是协调有序的形式，经济危机就是一种供需失衡无序的形式。所以，在日常话语中，在谈到“矛盾”的时候，我们不仅根据特定的语境区分哪是指内在矛盾，哪是指外在矛盾，而且要善于区分哪是指正常的矛盾状况，哪是指非正常的矛盾状况。不过，我们在大多数情况下，在谈到外在矛盾时是指非正常的矛盾