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关于“哲学不是什么”的探问 哲学的一个首要问题就是哲学的自身反思，即追究“哲学是什么”这样一个最具根本意义 的问题。然而， “哲学是什么”与“哲学不是什么”是不可分割的，它不过是一个问题的两 个方面。肯定就是否定，不从否定的角度弄清楚“哲学不是什么”，就不能从肯定的角度理 解“哲学是什么”。 “哲学是什么”的根据就存在于“哲学不是什么”之中。后者为前者划 置了一条界线，在这个界线之外的不属于哲学研究的内容，在这个界线之中的才属于哲学研 究的天地。但是长期以来，学界大都着重于前者的研究，而对于后者则较少关注，这就使得 对于这个问题的探讨难以深化和取得一些基本的共识。正是基于这种思考，本文拟对此作一 反向提问，即对“哲学不是什么”展开专门的研讨，以就教于学界同仁。 一、哲学不是客观知识 一般知识与哲学智慧是有所不同的。无论是其研究对象还是其本质特征，二者都呈现出 根本性的差异，将其混淆或者等同起来，就会犯张冠李戴、牛身马首的错误。 所谓知识，如果要给它下一个定义的话，即知识是被人们的生活实践所验证并被普遍认 同的关于某个或某类事物性状的正确认识。知识分两类，一类是陈述性知识，另一类是本 质性知识。所谓陈述性知识，是对事物现象形态和存在属性的认识，例如，这朵玫瑰花是红 的，这张桌子是方的，这种气味是香的等等，这样的句子就属于陈述句，其所反映的是关于 个别事物外表现象及其可感属性的一种知识。因为不管是红的颜色、方的形状和香的气味， 都可以为我们的感官所感知。所谓本质性知识，是对事物之内在本质关系的认识。例如，关 于玫瑰花以及其他植物生长发育性质及其规律的知识，属于本质性的知识;关于如何制作一 张桌子必须掌握的几何学基本原理亦属于本质性的知识。知识有一个显著的特点，即其可以 被人们的经验生活所检验，因而能得到人们的普遍认可，具有相对固定和标准的答案。1+1 就等于2 ，不能说它等于3;三角形三内角之和等于180度，不能说等于160度，如此等等。 哲学智慧与我们通常所说的这种知识是有所不同的。首先，哲学智慧所指向的不是某个 事物或某类事物，而是具有无限性和终极性的对象，它要研究这些具有无限性和终极性对象 的本质规律。例如，它要研究宇宙世界的本质规律，研究人的终极价值，研究最高的善即“至 善”问题，研究社会历史发展的最终根源，等等。正如苏格拉底所说的，哲学是研究最一般 最普遍问题的学问，如什么是自由、平等、正义，什么是真、善、美等等。亦如亚里士多德 所说的，哲学是研究一般存在即“存在之存在”的学问，而具体科学只是分别割取这个大存 在的某一个部分进行研究。其次，哲学智慧的研究方法不可能是实证的方法，而只能是思辨 的方法、抽象的方法。黑格尔曾经指出，哲学“它既不能从一门低级科学，例如数学那里借 取方法，也不能听任内在直观的断言，或使用基于外在反思的推理。”在他看来，哲学只 能从 “科学认识中运动着的内容的本性”中吸取和提炼自己的方法，这种方法就是精神自身 运动的方法即辩证法。而辩证法在形式上又表现为对思维自身的思辨的和抽象的方法。当然， 这种思辨和抽象不是主观的、随意的，而是基于理性的，是建立在已有自然科学和社会科学 的成果基础之上的。无疑，这种思辨的抽象的方法带有想象、猜测、探索的性质而难于实证。 这就好比盲人摸象。在宇宙世界这个无限性的对象面前，我们都是探索中的盲人，因为我们 永远也不可能一览无余地把整个宇宙世界尽收眼底，看清它的“庐山真面目”。我们只能像 盲人一样地对这个“宇宙之象”进行摸索和猜测。然而，尽管我们看不到作为一个整体的“全 象”，但却可以通过实践的探索获得某些零星和片断的认识，而在这些认识里又多少包含了 关于宇宙世界的片面的真理。 再次，哲学智慧所得出的结论不是唯一的，而是多样的、多元的。如1+1=2，这是一 个公认的数学公理，它的答案只有一个。但哲学智慧却与此不同。哲学的智慧可以表述为： 1+1=3=4=5=6……。这就是说，对于哲学来说，1+1可以等于2 ，也可以等于3，也可 等于4 ，乃至有无限个答案。为什么说在哲学这里1+1可以等于3、等于4甚至无限呢?这 就涉及到关于系统论的观点。系统论的创始人贝塔朗菲认为，系统论的一般观点具有应用到 其他学科甚至一切事物之上的普遍适用性，它的丰富的原理、思想和见解已经为生物学、心 理学、物理学以及社会科学等许多领域带来了更高的科学秩序和更深入的了解，因而系统论 所提出的基本理论实际上已经构成了一种新型哲学，这种哲学可以称之为系统哲学。在我 国，最早对系统哲学展开具体和深入研究的是乌杰先生，他于1988年公开出版了