公共生活是相对于私人生活而的。.ppt

? ★两个广东人在美国街边说 话，美国人认为他们就要打 架，急拨电话报案。警察来 了，问两人在干什么，他们 说：“我们正在耳语。” ? ★我们的丑陋，来自我们不 知道自己丑陋。中国传统文 化有一种滤过性疾病使我们 的子子孙孙受感染，到今天 也不能痊愈。 —— 柏杨 9 、在公共场所 高声接打电话、呼朋唤友、猜拳行令、扎堆吵闹 １９８ 10 、大庭广众之下脱去鞋袜、赤膊袒胸，把裤腿卷到 膝盖以上、翘“二郎腿”，酒足饭饱后毫不掩饰地 剔牙，卧室以外穿睡衣或衣冠不整，有碍观瞻。 127 、 133 车内弥漫脚臭味 张 曼 玉 剔 牙 ? 1 、随处抛丢垃圾、废弃物，随地吐痰、 擤鼻涕、吐口香糖，污染公共环境； ? 2 、在非吸烟区吸烟，打喷嚏不掩口鼻， 危害他人健康； ? 3 、坐公交车、乘电梯、购物、买票、 参观、就餐时争抢拥挤、插队加塞，不 谦让老幼病残孕； ? 4 、在公共交通工具、宾馆饭店、剧场 影院等公共场所高声接打电话、猜拳行 令、喧哗吵闹； ? 5 、在景观文物、服务设施上乱刻乱划， 踩踏禁行绿地，攀爬摘折花木 ? 6 、不听劝阻喂食、投打动物，危害动 物安全； ? 7 、在他人面前打赤膊、袒胸敞怀，在 房间外穿睡衣活动，穿着不合时宜； ? 8 、讲黄色段子、宣扬封建迷信、传播 胡编乱造的政治笑话，热衷低级趣味； ? 9 、强拉外宾合影，违反规定拍照、录 像； ? 10 、吃自助餐时多拿多占，离开宾馆饭 店时取走非赠品，贪占小便宜。 ? 唐宋以前，中华文化是优雅的代名词，中国 是礼仪输出国。史载中国商人到东南亚去，被 看作来自礼仪之邦的人上人，甚至免费食宿。 日本和朝鲜对中华文化的模仿亦步亦趋。 看 似 简 单 的 行 为 包 含 着 尊 敬 父 母 文 明 进 餐 等 道 理 ? 这在学术界是见仁见智的问 题。著名的史学家钱穆先生 早在上世纪六十年代，在台 北会见美国学者邓尔麟时说： 你对中国文化的认识，只是 看到了它的手指和脚趾，要 了解中国文化必须站到更高 来看到中国之心。中国传统 文化的核心思想就是‘礼。 中国传统文化的核心是礼 西语中没有礼这个概念。 中国各地风俗方言差别之 大不亚于法与德国差别。 而数千年来，中国始终没 有走向分裂，因为彼此在 一个更高层次上是认同的， 那就是礼。礼是整个中国 人世界里特殊的思维方式 行为准则。 用礼乐之道教育民众 ? 天命之谓性 ? 率性之谓道 ? 修道之谓教 —— 《中庸》 ? 礼是以道德为核心的国家典章制度 ? 礼是对人性合理的制约。 ? 中国的古人以 [ 修身或修道 ] 作为人生理想的 基础层次， ? 以 [ 治国、平天下 ] 为人生理想的最高层次。 古之欲明明德于天下者；先 治其国；欲治其国者，先齐 其家；欲齐其家者，先修其 身； …… 身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下 平。 — 《大学》 — ? 以“礼仪之邦”自傲的“中国人”为何成为不文明 和粗鲁的代名词？ ? 为什么我们突然间变得不会说话、不会走路甚至不 会吃饭？ ? 为什么这样一个牵涉国家形象与民族精神的大问题 被长期忽视？ ? 我们的公民道德教育是否存有重大缺漏？ ? 中国究竟需要一场怎样与人相处的礼仪启蒙运动？ １ ２ ５ 什么时候社会大众齐声疾呼要求重塑社会公德？ １ ９ ３ 公德 与私德 ? 一般来说，道德可以分为公德与私德。前者主要 适用于公共生活；后者主要适用于家庭团体的私 人生活。 ? 中国人的道德意识虽然发达很早，但表现在生活 中，却「偏于私德，而公德殆阙」。中国人视个 人之道德操守或曰个人名誉为第二生命，高度重 视礼仪道德，但这个礼仪道德主要指家庭亲戚朋 友等小圈子内的私德。在中国传统道德中缺乏对 待公共生活的道德观。 中国人可以在君子小人良民刁民 双重身份中自由转换而毫无障碍 ? 譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子， 大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同 陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争 先抢座，惟恐落后。 ? 譬如当某农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束 几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转 换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小 偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大 盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的 ? “我国民所最缺者，公 德其一端也 …… 吾中国 道德之发达，不可谓不 早，虽然，偏于私德， 而公德殆阙。试观《论 语》、《孟子》诸 书 …… 其中所教，私德 居十之九，而公德不及 其一焉。” 在我国，公德、私