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哲学通常被认为是智者心灵和思想的舞蹈阅读答案 哲学通常被认为是智者心灵和思想舞蹈。杨绛先生九十六岁开始讨论哲学，她要讨论两大主题是人生价值和灵魂去向。 杨先生强调人生贯穿灵与肉斗争，而人生价值大致取决于灵对肉支配。这里 “灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵一面。仔细思考后惊讶地发现， 灵魂原来在肉一面。”她说灵魂，指不同于动物生命人生命，一个看不见灵魂附 在一个看得见肉体上，就形成了一条人命，且自称为“我”。这个意义上灵魂，相当于每 一个人内在“自我意识”，它是人个体生命核心。在灵与肉斗争中，表面上是肉在与 灵斗，实质上是附于肉体灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带着一个‘灵’字，其 实并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。肉与魂 结合为“我”，是斗争一方。那么，作为斗争另一方“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合 概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准本能，“良心”是遵 守上述道德标准为人行事道德心。她认为，“灵性良心”是人本性中固有。作为肉与魂 对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方 而来？对此杨先生没有明说。 杨先生对天地生人目有一番有趣讨论。她结论是：这个目决不是人所创造 文明，而是堪称万物之灵人本身。天地生人，着重是人身上“灵”，目当然就是要 让这个“灵”获胜了。天地生人目又决定了人生目。惟有人能够遵循“灵性良心” 要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副 其实“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类进步有所质疑：几千年过去了，世道人心 进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真 理认识突破了多少呢？如此等等。 她曾说过，人需要锻炼，而受锻炼是灵魂，肉体不过是中介，锻炼成绩只留在灵魂 上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍 在，锻炼或不锻炼结果也就仍在。她结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有 合理价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰人。有了信仰，人生才有价值。” 信仰实质在于不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭信念做人处世，好好滋养 精神。孔子说“祭神如神在”，一个人若能事事都怀着“如神在”敬畏之心，就可以说是有信 仰了。杨先生指出：“许多来自社会各界精英人士都重物质而怀疑看不见、摸不着‘形 而上’精神境界。下一代年轻人，是更加偏离‘形而上’境界，也更偏重金钱和物质享受 。这显然是代表这一时代社会风尚。”凡是对我们时代状况有深刻忧虑和思考人都 知道，杨先生这番话多么切中时弊。 1．下列对第二段中杨绛先生所说“灵”与“灵魂”表述，不符合原文意思一项是 A．“灵”是一个复合概念，是人本性中固有，既不在肉体中，也不在灵魂中，也没人知道 它从何方来，但是它决定了人生价值。 B．“灵”就是“灵性良心”：“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准本能，“良心”是遵 守上述道德标准为人行事道德心。 C．“灵魂”并不在“灵”一面，而是在“肉”一面，它是指不同于动物生命人生命， 相当于每一个人内在“自我意识”。 D．“灵魂”是人个体生命核心，是看不见，附着在看得见肉体上，形成一条人命，去 掉“灵”字，称其为“魂”，也许更确切。 2．下列理解与分析，不符合原文意思一项是 A．天地生人目，不是为了让人类去创造物质文明和精神文明，而是为了使堪称万物 之灵人更加完美，使人灵获胜。 B．人生中灵与肉斗争，并不是灵魂与肉体搏斗，而是人内在自我意识与肉斗 争，其实质是灵与附于肉体灵魂在斗。 C．人生目，是由天地生人目决定，用“灵”来引导“魂”，遵循“灵性良心”要 求修炼自己，使自己趋于完善。 D．所谓有信仰，就是对任何事情都怀着有“如神在”敬畏之心，不管是否确信灵魂不 灭，都按照灵魂不灭信念做人处事。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是 A．人类历史经历几千年，现代社会科技发达，远胜于古人，文明是大大发展了，但在人之 为万物之灵“灵”方面却无多大进步。 B．杨绛认为人需要锻炼，要通过体育锻炼来增强人身体素质，磨砺人灵魂，锻炼 结果是让人灵魂得