河南省九师联盟2019-2020学年高三10月质量检测巩固语文试题(解析版).pdf

九师联盟 2019～2020 学年高三 1 0 月质量检测巩固卷 语 文 一、现代文阅读 (36 分) （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《周易·贲·彖》日：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。 ”从中我们可以看出， 人文与天文有着密切的关系， 如古人云： “究天人之际， 通古今之变。 ” 中华优秀传统文化在关于天人关系的思考中，其本质是追求内心光明，其方法论是允执厥中，呈现出独特 而经典的发展规律。 中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中 国先民对天体运行规律进行了深入研究， 逐步产生了关于天人关系的思考。 在中华优秀传统文化发展史上， 构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。 考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为中国先民身心两 方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“像人形而特彰明 其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文 明兼有文化和光明两者的含义， 《周易》日：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生 万物， 故天下有文章而光明也。 ”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也”。 从而实现内圣外王， 明明德于天下。 中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学 是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人 心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生 的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中 央等含义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治 的政治观、中庸中和的哲学观。 天体运行决定着人类社会的时间流逝、 季节变迁、 生物繁衍、 粮食丰歉， 深刻影响着人们的生产生活。 不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约 4300 年至 3900 年，大约相当于尧舜时期的中央邦国都城， 已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者 居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。大量殷商卜辞、两周金文，例如西周天亡簋铭、春秋秦公簋铭、 1 秦公钟铭等，出现了统治阶级关于天命、天、“（其）严在上”的文字。春秋战国以降，诸子百家的兴起， 天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。 随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚 丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等， 均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止 的文化现象，这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。 （摘编自《从“观乎天文”到“观乎人文”》 ，《中国文化报》 2019 年 4 月 24 日） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系是至关重要的，这是个根本问题。 B. 中国先民追求光明，这种光明由内而外，从而实现内圣外王，明明德于天下。 C. 诸子百家时代，人们对天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现了百姓的重要性。 D. 中国古代辉煌绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，也离不开生产力的发展。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章从中华优秀传统文化与天人关系的联系，从先民对天象的观测中探求“文明