经史子集国学文库：子部·医家·温疫论.pdf

国学知识文库·子部·医家： 温温疫疫论论 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《温疫论》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 温温疫疫论论 字数：5317 　　温疫论 明 吴又可 　　自叙 　　夫温疫之为病，非风、非寒、非暑、非湿，乃天地间别有一种异气 所感。其传有九，此治疫紧要关节。奈何自古迄今，从未有发明者。仲 景虽有 《伤寒论》，然其法始自太阳，或传阳明，或传少阳，或三阳竟 自传胃。盖为外感风寒而设，故其传法与温疫自是迥别。嗣后论之者纷 纷，不止数十家，皆以伤寒为辞。其于温疫证则甚略之。是以业医者所 记所而无所施，未免指鹿为马矣。余初按诸家咸谓：春、夏、秋皆是温 病，而伤寒必在冬时。然 年较之，温疫四时皆有。及究伤寒，每至严 寒，虽有头疼、身痛、恶寒、无汗、发热，总似太阳证，至六七日失 治，未尝传经。每用发散之剂，一汗即解。间有不药亦自解者，并未尝 因失汗以致发黄、谵语、狂乱、苔刺等证。此皆感冒肤浅之病，非真伤 寒也。伤寒，感冒，均系风寒，不无轻重之殊。究竟感冒居多，伤寒希 有。况温疫与伤寒，感受有霄壤之隔。今鹿马攸分，益见伤寒世所绝 少。仲景以伤寒为急病，仓卒失治，多致伤生，因立论以济天下后世， 用心可谓仁矣。然伤寒与温疫，均急病也。以病之少者，尚谆谆告世。 至于温疫多于伤寒百倍，安忍反置勿论？或谓温疫之证，仲景原别有方 论， 年既久，兵火湮没，即 《伤寒论》乃称散亡之余，王叔和立方造 论，谬称全书。温疫之论，未必不由散亡也明矣。崇祯辛巳，疫气流 行，山东、浙省、南北两直，感者尤多，至五六月益甚，或至阖门传 染。始发之际，时师误以伤寒法治之，未尝见其不殆也。或病家误听七 日当自愈，不尔，十四日必瘳，因而失治，有不及期而死者；或有妄用 峻剂，攻补失叙而死者；或遇医家见解不到，心疑胆怯，以急病用缓 药，虽不即受其害，然迁延而致死者，比比皆是。所感轻者，尚获侥 幸；感之重者，更加失治，枉死不可胜记。嗟乎！守古法不合今病，以 今病简古书，原无明论，是以投剂不效，医者彷徨无措，病者日近危 笃，病愈急，投药愈乱，不死于病，乃死于医，不死于医，乃死于圣经 之遗亡也。吁！千载以来，何生民不幸如此。余虽固陋，静心穷理，格 其所感之气，所入之门，所受之处，及其传变之体，平日所用 验方 法，详述于下，以俟高明者正之。 　　时崇祯壬午仲秋姑苏洞庭吴有性书于淡淡斋 　　上卷 　　原病 　　病疫之由，昔以为非其时有其气，春应温而反大寒，夏应热而反大 凉，秋应凉而反大热，冬应因风雨阴晴，稍为损益，假令秋热必多晴， 春寒因多雨，较之亦天地之常事，未必多疫也。 　　伤寒与中暑，感天地之常气，疫者感天地之疠气，在岁有多寡；在 方隅有浓薄；在四时有盛衰。此气之来，无论老少强弱，触之者即病。 邪自口鼻而入，则其所客，内不在脏腑，外不在经络，舍于伏脊之内， 去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里，即 《针经》所谓 横连膜原是也。胃为十二经之海，十二经皆都会于胃，故胃气能敷布于 十二经中，而荣养百骸，毫发之间，弥所不贯。凡邪在经为表，在胃为 里，今邪在膜原者，正当经胃交关之所，故为如折；如浮越于阳明，则 有目痛、眉棱骨痛、鼻干；如浮越于少阳，则有胁痛、耳聋、寒热、呕 而口苦。大概述之，邪越太阳居多，阳明次之，少阳又其次也。邪之所 着，有天受，有传染，所感虽殊，其病则一。凡人口鼻之气，通乎天 气，本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之。 昔有三人，冒雾早行，空腹者死，饮酒者病，饱食者不病。疫邪所着， 又何异耶？若其年气来盛厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病，则又 不拘于此矣。其感之深者，中而即发；感之浅者，邪不胜正，未能顿 发，或遇饥饱劳碌，忧思气怒，正气被伤，邪气始得张溢，营卫营运之