经史子集国学文库：子部·艺术·南田画跋.pdf

国学知识文库·子部·艺术： 南南田田画画跋跋 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《南田画跋》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 南南田田画画跋跋 字数：5342 南田画跋　清　恽格 　　画有用苔者，有无苔者。苔为草痕石迹，或亦非石非草。却似有此 一片，便应有此一点。譬之人有眼，通体皆虚。究竟通体皆虚，不独在 眼，然而离眼不可也。 　　文徵仲述古云：看吴仲圭画，当于密处求疏；看倪云林画，当于疏 处求密。家香山翁每爱此语，尝谓此古人眼光铄破四天下处。余则更进 而反之曰：须疏处用疏，密处加密。合两公神趣而参取之，则两公参用 合一之元微也。 　　笔笔有天际真人想，一丝尘垢，便无下笔处。古人笔法渊源，其最 不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处同，不似求似。 同与似者，皆病也。 　　香山翁曰：须知千树万树，无一笔是树；千山万山，无一笔是山； 千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无，无处恰有，所以为逸。 　　气韵自然，虚实相生，此董巨神髓也。知其解者，旦暮遇之。 　　皴染不到处，虽古人至此束手矣。 　　云林树法，分明如指上螺，四面俱有。苔法皴法，多于人所不见处 着意。 　　今人用心，在有笔墨处；古人用心，在无笔墨处。倘能于笔墨不到 处，观古人用心，庶几拟议神明，进乎技已。 　　春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。四山之意，山不能 言，人能言之。秋令人悲，又能令人思。写秋者必得可悲可思之意，而 后能为之。不然，不若听寒蝉与蟋蟀鸣也。 　　三日不搦管，则鄙吝复萌，正庾开府所谓昏昏索索时矣。 　　逸品其意难言之矣，殆如卢敖之游太清，列子之御冷风也。其景则 三闾大夫之江潭也，其笔墨如子龙之梨花枪，公孙大娘之剑器。人见其 梨花龙翔，而不见其人与枪剑也。 　　画以简贵为尚。简之入微，则洗尽尘滓，独存孤迥，烟鬟翠黛，敛 容而退矣。 　　高逸一种，不必以笔墨繁简论。如於越之六千君子，田横之五百 人，东汉之顾厨俊及，岂厌其多？如披裘公人不知其姓名，夷叔独行西 山，维摩诘卧毗耶，惟设一榻，岂厌其少？双凫乘雁之集河滨，不可以 笔墨繁简论也。然其命意大谛，如应曜隐淮上，与四皓同征而不出；挚 峻在汧山，司马迁以书招之不从；魏邵入牛牢，立志不与光武交。正所 谓没踪迹处，潜身于此，想其高逸，庶几得之。 　　宋法刻画，而元变化。然变化本由于刻画，妙在相参而无碍。习之 者视为歧而二之，此世人迷境。如程、李用兵，宽严易路。然李将军何 难于刁斗，程不识不妨于野战。顾神明变化何如耳。 　　方圆画不俱成，左右视不并见，此 《论衡》之说。独山水不然。画 方不可离圆，视左不可离右，此造化之妙。文人笔端，不妨左无不宜， 右无不有。 　　 《易林》云：“幽思约带。”古诗云：“衣带日以缓。” 《易林》 云：“解我胸舂。”古诗云：“忧心如捣。”用句用字，俱相当而成妙用。 笔变化，亦宜师之。不可不思之。 　　笔墨本无情，不可使运笔墨者无情；作画在摄情，不可使鉴画者不 生情。 　　古人论诗曰：“诗罢有余地。”谓言简而意无穷也。如上官昭容称沈 诗：“不愁明月尽，还有夜珠来”是也。画之简者类是。东坡云：“此竹数 寸耳，有寻丈之势。”画之简者，不独有其势，而实有其理。 　　清如水碧，洁如霜露。轻贱世俗，独立高步。此仲长子 《昌言》 也。余谓画亦当时作此想。 　　当谓天下为人，不可使人疑。惟画理当使人疑，又当使人疑而得 之。 　　群必求同，同群必相叫，相叫必于荒天古木。此画中所谓意也。 　　寂莫无可奈何之境，最宜入想，亟宜着笔。所谓天际真人，非鹿鹿 尘埃泥滓中人，所可与言也。 　　十日一水，五日一石。造化之理，至静至深。即此静深，岂潦草点 墨可竟？ 　　宋人谓：能到古人不用心处。又曰：