独特态势下的屯堡艺术------安顺地戏的过去和现在.docVIP

PAGE PAGE 7 神性、人性、安顺地戏 帅学剑 在人类发展的历史长河中,生命本能的多层次需要,使艺术有了施展魔力的天地。人类感情渲泄的自我需要和自我平衡,在不同时代、不同环境、不同文化程度、不同的能力下，寻求到不同的情感依托。作为原初自然存在的安顺地戏，正是如此。 安顺地戏,俗称“跳神”。六百年前明代洪武年间,朱元璋为实现率疆一统的战略决策，派傅友德率30万大军平服元梁王后在云贵实施“屯田养兵”，屯军及其家属聚落在安顺一带，形成被后世称谓的屯堡人。而地戏正是屯堡人钟爱的一种充满人性与神性的古朴、原始的民间戏剧。在斗转星移的漫长几百年中，它为丰富农村文化，支撑屯堡人离乡背井的怀旧心态和寻求生存的精神依托上起过积极的作用。而今天，地戏却以民间艺术顽强的艺术内聚力和板结性，为戏剧发展史提供了寻径探幽的活材料。难怪外国专家喜称它为“中国戏剧活化石”，与曹禺先生并称为“北曹南黄”的上海戏剧学院院长黄贻钧先生在上海国际舞美艺术节上看了地戏表演后，更感叹“中国的戏曲史要重写”，“地戏是中国戏剧的历史博物馆”了。 一 地戏来自屯堡人，屯堡人来自江南，这是有据可证的。贵州三百多堂地戏中的大部分，其分布情况就令人信服地散落于古驿道沿线的屯堡村寨里。当年傅大将军率几十万大军浩浩荡荡入黔，就屯兵驻扎在安顺方圆一带。至今旧州肖家庄的肖姓始祖就是当年的左先行官；而鲊陇大寨（原傅家寨）的雷打坡上就埋葬着傅大将军的衣冠冢；九溪寨子里住着的是威镇黔中的征南先锋镇远侯顾成的后代。 从众多屯堡人家谱中所记的“自吴来黔”和与他们摆谈中多说来自江苏、江西、安徽、河南等省来看，今天散居安顺的屯堡人多来自江南应是不争的事实。因盗墓而不得不掘开的明代永乐八年的普定卫指挥使顾总威公夫人俞氏墓圹志上记：“……俞氏先世居松江府华亭县。……父俞谷瑞……洪武中征南留御普定遂家焉……”，这与众多家谱上所记都证明了屯堡人入黔留黔的始末。 既然屯堡人来自江南，那么与屯堡人息息相关的地戏同江南文化有何渊源呢？ 戏曲史上,曾产生过著名青阳腔——徽池雅调的安徽贵池，存在过一种傩戏，若将两者相比较，它们之间有一些惊人相似之处。贵池傩戏与安顺地戏都是以戴面具为主要艺术特征的戏剧；贵池傩戏流行于佛教胜地九华山下的近村镇里，并以氏族演出为单位，而安顺地戏流行于笃信菩萨神祇的屯堡村寨，也主要以氏族为演出单位；贵池傩戏的剧本是以七言句式为主，多用叙述体的第三人称，保持着明显的讲唱文学的痕迹，而安顺地戏剧本也如此然。更有，在二十世纪八十年代初，江苏出土了明代成化年间的唱本《花关索》，其开篇、其说白、其风格与地戏唱本如出一辙。以《花关索》与地戏剧本《三下河东》作比较。《花关索》开篇为：自从盘古分天地，三皇五帝夏商君，周朝伐纣兴天下，代代相承八百春；《三下河东》开篇为：自从盘古分天地，三皇五帝治乾坤，几朝君王多有道，几朝无道帝王君。 《花关索》中两将交战的描述为：十分震怒龙出水，九彩斑斓虎出群，八洞神仙提刀客，七星神将下天庭，六龙掀起翻天浪，五虎岩前争抢人，四国界中无敌手，三山华岳巨灵神，二员猛将争天下，一统江山得太平；《三下河东》中两将交战的描述为：一似双龙来争宝，二如猛虎下山林，三似豺狼逢虎豹，四如仁贵遇苏文，五似敬德斗叔宝，六如哪吒斗行孙，七星旗号狂风摆，八洞神仙过海门，九天降下真龙将，十绝阵前大交兵。 《花关索》“桃园结义”一折中说白为：且说，刘备、关羽、张飞在桃园喝酒，刘备说道：“当今天下大乱，你我弟兄情投意合，为兄有意前去投军，不知二位弟兄如何？”张飞曰：“好，好，好！反它娘的。” ……《三下河东》“三女归宋”一折中说白为：且说，金定答曰：“吾乃河东刘王驾下第三令公蔡老将军之女蔡金定是也。你乃何人，通下名来。”孟良答曰：“吾乃赵王驾下杨元帅结拜弟兄孟良是也。”焦赞答曰：“吾乃杀番奴的祖宗焦赞是也。”两两相比，无不启示了安顺地戏正是屯军从江南带来的。 在十二世纪前后，中国戏剧的发展出现了新的转机，在封建经济发展的带动下，曾风靡一时的傩戏在发展规律中不断从各种艺术的渗合中发生着演变。不论是《周礼．夏官司马》描述的“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈相盾”著铜制面具的“方相”，还是《东京梦华录》中“戴面具，著色衣”的“将军、门神、土地等”神祇；不论是《汉书．礼乐志》中记叙的假面舞人“象人”，还是《西京赋》中的“总会仙昌”的伪作假形。在假面的总御下，戏剧的本质、戏剧的审美、戏剧的主体都有了雏形的凝聚。而从唐宋之期歌舞小戏中，地戏的影子闪烁着令人惊诧的神态。崔令钦《教坊记》里记叙的《踏摇娘》：“……丈夫著妇人衣徐步入场，行歌，每一叠，旁人齐声和之云：‘踏摇，和来！踏摇娘苦，和来！’”这曲以假面演出的歌舞小戏中的“行歌”于“旁人齐声和之”同地戏一人领唱众人伴和如出一辙。 《唐书．音乐记》里记叙的《兰陵