明清女子教育读物的普及与通俗化.pptVIP

女教读物的体裁 ? 仪则规范类 ? 不注重理论发挥，也不辑录嘉言善行，而是侧重 于把严别男女和居家主妇应当遵守的仪礼规范 （三从四德）进行深入浅出的解释，甚至编成合 仄押韵的四言三言诗，以便村姑民妇记诵。 ? 以唐朝后期宋氏姐妹的《女论语》为代表。 ? 影响较大的还有宋朝余靖《女训约言》、明朝吕 得胜《女小儿语》、《女儿经》（作者不详）、 赵南星《女儿经注》。 ? 此外，还有《裘氏女儿经》、《改良女儿经》、 《闺门女儿经》等。 ? 论传综合类 ? 辑录经传典籍及历代女教家训之“嘉言”，以及 辑录历代妇女可资效仿的“善行”。 ? 以吕坤《闺范》为代表 ? 清世祖《内则衍义》、蓝鼎元《女学》、李晚芳 《女学言行录》、张承燮《张氏母训》、任启运 《女教经传通纂》等。 ? 女教著作的合刻本 ? （清）王相《女四书》 ? 包括《女诫》、《女论 语》、《内训》、《女 范捷录》 ? （清）陈宏谋《教女遗规》 ? 包括《女诫》、《女论 语》、《女小儿语》、 《闺范》、《女训约言》 等十余种 《教女遗规》序言 女教读物的阅读 ? 《明季北略》卷十一“陆贞女”条载： “大司马完学女孙，少颖异，十龄，手录《女诫》 及《列女传》，心向往之。” ? 《辍耕录》卷十三《绿窗史稿》： 小妹方才习《孝经》，可怜骄怯性偏灵。 自寻《女诫》窗前读，嗔道家人不与听。 ? 内容的通俗化 ? 早期儒家经典《礼记》中的《内则》篇主要 是面向上层社会妇女。 ? 从唐末宋氏姐妹的《女论语》开始，仪则规 范类的女教读物多针对广大村姑农妇的世俗 生活而发。 ? 陈宏谋云：“（《女论语》）言虽浅俚，事 实切近，妪媪孩提皆可通晓。” 女教读物形式趋于通俗化 《女论语》正文 ? 不少女教读物是从族规家训演变而来。 ? 族规家训切近生活实际，易为人所理解。 ? 陈宏谋云：“兹编（《女训约言》）载女德 二十四条，女戒八十条，则又举妇女所切要 及易犯者，而荟萃其义，撮总其词。虽不识 字义之妇女，有能举此诸条代为讲说，亦可 了然于心口之间，而知所法戒也。” 《女训约言》正文 明清女子教育读物的普及与通俗化 什么是女子教育读物？ ? 在封建时代的礼教制度下，有专门以教育、 培养“贤妻良母”、“孝女节妇”为目的而 编写的女教读物，或称“女训”、“女学”、 “内教”等。 女教读物的内容 ? 儒家的礼书中规定妇女所应具备的四种德行： 妇道、妇言、妇容、妇功。 ? 郑玄注：“妇道谓贞顺，妇言谓辞令，妇容 谓婉娩，妇功谓丝枲。” ? 各种女教读物即以“四德”为基本内容，系 统地阐明儒家的“三纲五常”、“男尊女卑” 等封建道德思想和为妇之道，并把“四德” 具体化，规定出妇女要遵守的各种条规或戒 条。 女教读物的数量 ? 先秦儒家经典中关于女教的论述多是零碎片 断，且对为行为规范一类的条规。 ? 独立的女教文本出现在汉朝 ? 刘向《列女传》：为古代 105 名妇女立传，以正 统封建道德观念为准绳，提出妇德善恶标准和女 子教育导向，倡导贞顺节义、宽容去忌、循法守 礼等妇德和妇节。 ? 班昭《女诫》：以母亲谆谆教女的形式撰述，启 迪妇女自觉认同社会规范，将其内化为自己的价 值取向和行为模式。 ? 以《列女传》和《女诫》为鼻祖，唐末至清 末衍生出许多女教读物，编印量大增。 ? 官修女子教育读物 ? 女性编纂者 ? 永乐初年仁孝皇后撰《内训》和《贞烈故事》 ? 宪宗王皇后撰《女鉴》 ? 世宗母章圣皇太后撰《女训》 ? 男性编纂者 ? 朱元璋命朱升等“纂女诫及古贤妃事可为师法 者，使后世子孙知所持守”。（《后妃传》） ? 明成祖命解缙等编《古今列女传》 ? 明成祖将《古今列女传》中的《高皇后传》析 出单行，以为有明一代的母仪典范。 ? 武宗、世宗为《女训》作序，并与《高皇后传》 和《内训》一并“刊授皇后，颁之天下”。 ? 清世祖辑注《内政辑要》 ? 清世祖御定《内则衍义》 ? 私修女子教育读物 ? 女性编纂者 ? 《女范捷录》 ? 《温氏母训》 ? 男性编纂者 ? （嘉靖）吕得胜《女小儿语》 ? （万历）吕坤《闺范》 ? （万历）冯汝宗编纂《女范编》 ? （万历）黄希周等《闺范十集》 ? （万历）杨应震《贞懿录》 ? 狄龙子编纂，须眉客评阅《列女传演义》 ? 许有穀《古今贞烈维风什》 ? 吴震元《奇女子传》 ? 汪氏增辑，仇英绘画《绘图列女传》 ? （明末清初）陆圻撰述《新妇谱》 ? （明末清初）陈确撰述《新妇谱补