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藏族的歌 民间音乐 宗教音乐 宫廷音乐 民 间 音 乐 民歌 歌舞音乐 说唱音乐 戏曲音乐 器乐 1. 劳动歌曲：这类歌曲主要流传于牧区，人们在劳作场合演唱。 例子：啦里地区的《挤牛奶就要这样挤》。 2. 工布箭歌：是狩猎者英雄战歌，林区风格浓郁，旋律流畅完整。 例子：《北京的金山上》据说就是受了箭歌《迹象之日》（林芝地区古老民歌） 的影响。 3. 堆谐：比较成熟的演唱方式，是西藏西部地区的歌舞。堆谐的伴奏除扎年琴以 外，还有扬琴、曲笛、胡琴、特琴和串铃，已经形成了固定的配器模式和独特的 演奏技法。 例子：《拉萨河水》（日喀则拉孜）、《天空多么宽广》（日喀则定日）等。 西藏民间歌曲 4. 朗玛：西藏的乐队形式表演方式。开创于 1795 年，多仁 班智达丹增党从内地引入，一般有六人演唱，所演奏的音 乐称之为朗玛，即内部（的歌舞）。 例子：《雪山之歌》（拉萨，已失传）。 5. 百：战歌，早在松赞干布时期就已产生，而后成为习俗 流传。百的演唱方法十分独特，嗓间必须嘶哑，以显示战 士冲锋陷阵的豪情。据《日本音乐史》、《日本的音乐》 记载，古代藏族音乐曾流传日本，有的诶本民歌唱法与百 十分相似。 6. 婚礼歌：婚礼谐青，进门要唱赞门歌，上楼要唱赞梯歌、 敬酒歌、献哈达歌、洞房歌、赞父母歌、赞新郎新娘歌、 赞建筑房屋歌、赞酒具歌、赞炉灶歌、祭祀歌和驱邪歌。 旋律幽默，欢快，喜庆。 7. 葬礼歌：源于西藏本土的宗教“居鲁派”，是吸收民间 音乐而形成的宗教性音乐。它通常在达如鼓、法铃和腿骨 号等乐器的伴奏下由僧人进行演唱。 例子：《长调》（昌都）等。 宗教音乐 和平解放以前，西藏是一个政教合一、几乎全民信教的社会，藏传佛教占领 普整个社会意识领域，并支配普人们的行为。因此，宗教音乐在西藏社会中占有 至尊的地位，因而也得到了长足的发展。西藏的宗教音乐也称寺院音乐，一般可 分为苯教音乐和藏传佛教音乐两种。藏传佛教音乐又有显宗与密宗之分。从形式 上看，有味经曲、仪轨曲、密宗金刚舞曲。宗教音乐的表演是在宗教节日中进行 的，因为，就本质而言，宗教音乐就是宗教活动本身的一部分内容或一个组成部 分。不论是咏经曲、仪轨曲、或者是密宗金刚曲，它们都是宗教本身的一个组成 部分一个密不可分的内容。因此，哪里有宗教活动哪里就有宗教音乐，从这个意 义上讲宗教音乐的分布就仅次于民间音乐。 宗教乐器也称“法器”。一般有“铜钦”（法号）：它是在大型仪式中使用： 甲林是一种起源于汉地的吹奏乐器．常常也是在大型仪式中使用：“苏呐”：是 一种起源于阿拉伯一带的乐器常用于各种仪式中长柄鼓或铃鼓：常用于护法神殿 及攘解仪礼中：大锣或铜锣：主要是由于宣报僧侣们集合时间的；白海螺：它是 宗教仪轨中的重要伴奏乐器之一；大海螺：它主要用于具有高级特点的密教仪轨 中，在萨迦巴、宁玛巴和噶举巴中该乐器一般仅用于颂赞歌中：大擦：它主要用 于与恶神有关的仪轨中：胫骨号：它是一种广泛使用的吹奏乐器之一在召神仪式 中必不可少单旗它是一种来自汉地的吉祥物云锣：它常由九锣组成同样也是一件 吉祥物 《唉嘛噢》（ eMAo ）是藏民祈求解脱的呼唤，歌词 表达的是佛教最深处的观念：一切万有的生、尽、住、 动其实都是空气。人们内心的深切渴望，透过最深沉、 最虔敬的吶喊穿越层层空气，直达天际。 迥异于一般传统宗教音乐，《唉嘛噢》以虔诚的呼唤 为始，辅以丰富的现代电子音乐，声声振动人的心扉。 而能将传统宗教音乐与新世代电子音乐做如此完美结 合的，便是有「中国电子音乐之父」之称的张大为。 张大为以优雅与平易去平衡了古老与现代。将西藏尊 贵华美的自然旋律，配合上多层次的现代音声和狂野 的音质曲调，形成引人入胜的对比。整张专辑不仅洋 溢着心灵上的平静与祥和，更蕴含着跨世纪的心灵能 量，是当今藏传佛学造诣湛深之高僧大德 ~ 朗仁大师 离世前唯一的录音祝导经文。 西藏宗教音乐《唉嘛噢》 宫廷音乐 西藏的宫廷音乐，一般特指西藏在上世纪中叶的布达拉宫供云乐舞之音乐， 也包括各地寺院大活佛宫廷内的供云乐舞之音乐。尽管在吐蕃王朝时期曾出现有 “赞布古尔鲁但因只限于歌词而未见其音乐（乐谱），故尚待考证。供云乐舞的 音乐可分为三种类型： —— 、“嘎尔”（舞蹈）音乐，它是一种自由、宽广而悠长的歌舞音乐，常 由“苏呐“（管乐）达玛鼓和竖笛等乐器来演奏。 —— 、“嘎尔鲁“（歌曲）音乐，它是一种旋律优美、典雅的嘎尔鲁歌曲， 常有扎念琴、扬琴、“毕旺（