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“诗言志”： 在诗、乐、舞三位一体的论述中可以看到先秦时代对文艺本质的一个基本认识，即“诗言志” 。 最早体现： 《诗经》作者关于作诗目的的叙述中作为理论概念提出： 《左传》 “志”的内容： “志”即是“心” ，“心”借助语言来体现，即为“志”；志也有“情”的因素， 因为情是蕴藏于心的。诗言志应当是指人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。 先秦人们对志的理解比较狭隘，主要是指政治上的理想抱负，所谓“赋诗言志”，乃是借用 或引申《诗经》中某些篇章来暗示自己某种政教怀抱。因此“诗言志”是指诗歌所表现的与政教 相联系的人生态度与理想抱负。战国中期以后，“志”的内容逐渐扩大，作为人的思想、意愿、 感情的一般意义开始受到了重视。 实质：把文艺看做是人的心灵的表现，不同于西方古代把文艺看作对现实的模仿和再现。 孔子→“兴观群怨”： “兴”：就文学作品的审美作用而言，朱熹解为“感发意志”，指诗歌的生动具体艺术形象可以 激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受； “观”：就文学作品的认识作用而言，比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作 者的思想倾向与感情心态； “群”：就文学作品的团结作用而言，认为文学作品可以使人统一思想，提高认识，交流感情， 加强团结，是“仁者爱人”、“泛爱众”的基础上的群； “怨”：就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言，“怨”的主体是指对现实不良政治的批 评，孔子允许百姓对“不仁”直接通过诗歌加以揭发。 “兴观群怨”对文学的社会作用作了相当全面的分析， 对中国古代文学理论批评的发展产生 了深远影响。 孟子→“浩然之气”： “知言养气”说：对后来文论中的“文气”说具有奠基作用。 “浩然之气”是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态， 是“配 义与道”、“集义所生”、“无是，馁矣”。 有了浩然之气，就能具备一种崇高的精神美、人格美，就能“知言”：不仅自己言辞理直气 壮，而且善于辨别各种错误的言辞。可见，志、气、言之间有密切关系→“夫志，气之帅也”， 志，指心，即指人的内在人格与品质，气就是这种志在精神状态上的体现，而言是具体表现气的 特点的→是以，孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成浩然之气，然后才能有美 而正的言辞。→这种思想影响到文学创作，就特别强调作家首先要从人格修养入手，具有高尚的 道德品质，然后才可能写出好作品。 “气“是仁义道德修养的结果，是可以学而后至的，而非先天个性气质特征的表现。 庄子： 崇尚自然、反对人为：最高最美的艺术，是完全不依赖人力的天然艺术，而人为造作的艺术会妨 害人体悟天然之美，对顺其自然的审美意识有破坏作用。→追求绝对的“全之美” ① 音乐：声音之美分为三类：人籁、地籁、天籁；②绘画：欣赏“解衣般礡”式的画； ③文章：不受语言文字局限，求之于“言意之表”，才能真正体现“妙理”。 →形成原因：对当时的黑暗社会现实不满，主张回到古朴先民生活去。对“人为”的一切均持否 定态度，而对“天然”事物，则给予了最大的肯定与赞扬。“天道自然无为”，道是不能以人 为力量改变的自然规律，强调尊重规律，人只能消极顺应自然。 →片面性：把尊重自然规律绝对化，否定人的主观能动作用。 1 虚静：认识“道”的方法途径，也是能否创作合乎天然的艺术之习惯。 运用虚静、 从认识论角度看，有两重性：①要求人必须“无知无欲”，“绝圣弃智”→提出导致虚静的方法 物化要求艺 “心斋”和“坐忘”；②可以使人进入到一个“大明”的境界，能从内心深入把握整个宇宙万 术创造，是 物，洞察它的变化发展规律。→老子“涤除玄览”就有这层意思