近代思想史上的主义崇拜：严复与胡适的思考及其启示.pdf

近代思想史上的主义崇拜：严复与胡适的思考及其启示 作者：萧功秦 来源：儒家中国 /detail.asp?nid=1398 作者简介：萧功秦，男，西历一九四六年生于陕西西安，祖籍湖南衡 阳。一九六五年高中毕业，一九七八年通过自学考取南京大学历史系， 一九八一年南京大学历史系研究生毕业。现任上海师范大学历史系 教授。著有《中国的大转型》、《儒家文化的困境》、《历史拒绝浪 漫：新保守主义与中国现代化》、《危机中的变革：清末现代化中的 激进与保守》等。 　　内容提要：严复经验主义的政治观的思想贡献在于，他比同时代 人更早地认识到那种以抽象的理念与主义为社会蓝图与口号的、力求 整体性地解决社会变革问题的主义，将会导致对现存秩序的人为的摧 毁与破坏，并带来事与愿违的历史后果。他还认识到，只有在尊重现 存秩序的历史连续性的前提下，渐进地求得新机制在旧机体内的生长， 才能实现中国的富强与现代化。早在本世纪初，当他的同时代人还对 经验论与唯理论之争一无所知的情况下，他就从学理上，把握了唯理 主义与经验主义之争的实质，并对唯理主义的社会政治观的僭妄性进 行了相当具有说服力的批判。正是在这个意义上，严复可以说是中国 政治现实主义思想家中的先行者。. . 　　严复思想的悲剧性在于，他生活在中国既存的政治、文化与社会 秩序正在走向解体的时代。严复对唯理主义的政治解决方式的危险性 作出超前的警告，这在当时是远不能为中国大多数知识分子所能理 解的，又由于严复的文章风格过于艰深，这就使严复的相关思想在当 时和以后的影响，都远不如胡适的同类文章。于是，学理根坻较为肤 浅的胡适，却以他那通俗易懂的杂感式的文字风光一时。而严复更为 深刻厚实的分析却长期以来一直没有受到人们应有的重视。研究与发 掘严复在这一方面思想，对于深入研究中国现代政治思潮史中的抽象 化 “主义”问题，无疑具有十分重要的意义。. . 　　五四以来的中国知识分子的主义崇拜. . 　　自二十世纪初期以来，中国知识分子政治心态的一个基本特点是， 崇尚某种抽象的中心象征符号，并以这种符号与理念作为一劳永逸地、 整体地解决中国问题的基本处方。这是一种以某种主义来推演和涵 盖解决具体问题的途径的思维模式。它认为，一旦人们认定某种主义 是合理的，有功效的，只要符合某种主义的制度一旦建立，那么， 从官僚腐败、国民道德水准低下、直到各种社会弊症和令人困扰的实 际问题，也都能迎刃而解。这种以意识形态的主义来简单涵盖 问 题的政治文化现象，可以说是自五四以来直到八十年代未中国知识 分子的共同心态特征。. . 　　事实上，从１９０５年日俄战争以后，清末知识分子主流就曾认 为，中国只要采取立宪主义，上下一心，君民一体，国富民强也 就指日可待。人们可以从这种立宪救国论中看到抽象的主义崇拜 的政治心态的发端。. . 　　从本世纪初到八十年代末，中国知识分子中一脉相传的对这种 主义决定论的崇拜，可以说已经有八九十年的历史。甚至可以说， 这种对抽象的主义的崇尚，已经成为近现代以来中国知识分子政治 文化的重要组成部分。. . 　　从中国现代思想史的角度来看，首先对这种以抽象的主义来涵 盖 问题的心态现象进行质疑与反省的是严复与胡适。下面，本文试 图分别对严复与胡适对主义问题上发表的言论作一简要的讨论，并 进而把严复与胡适在这一问题上的看法作一比较。由于严复的思想远 比胡适更为深刻，研究与发掘严复在这一方面思想，对于深入研究中 国现代政治思潮史中的抽象化的主义 问题，无疑具有十分重要的意 义。. . 　　严复对自然法与抽象的主义决定论的批判. . 　　在中国现代思想史上，最早对西方抽象化的主义进行学理上的 批判的是严复。早在一九０六年，他在《政治学讲义》中，就把从柏 拉图到十八世纪的卢梭一脉的思想家称之为言治皆本心学的无根 的政治学家。(1) 自一九一三年以后，他在《天演进化论》、《说党》、 《民约平议》等一系列文章与书信中，就多次对以卢梭为代表的 自 然公理论的思想进行了批判。可以说，严复的矛头自始至终就是指 向以西方唯理主义的大陆哲学传统为基础的政治思潮。. . 　　严复在这一方面最具代表性的文章是他在一九一三年发表的《民 约平议》。在撰写这篇文章以前，他曾在给熊纯如的信中指出，卢梭 的社会契约论，使人们不惜以生命鲜血来实现它所主张的理想，但实 际上却无济于治。原因就在于其本源谬也。这就促使他下定决心在 百忙中抽出时间，写一篇批判民约论的文章，以达到药社会之迷 信的目的。(2). . 　　严复对民约论的批判. .