Bohoxua论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质.doc

3A学习网----中国最专业的学习网站 3A学习网----中国最专业的学习网站 七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲《尘缘》，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。 -----啸之记。 论梁实秋的休闲观念及《雅舍小品》的休闲特质 和人们认识水平的提高，西方学者对“休闲”的理 解渐渐有了整体性的把握，只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三个方面： 2 第一章中西方休闲学概论与休闲文学 其一，认为休闲是一种“态度”，强调感觉的自由和释放，是一种主观情绪上和心理 上的产物。如瑞典著名哲学家皮普尔在《休闲：文化的基础》中，通过神圣的礼拜、 节日和庆典，将休闲和文化联系起来，认为“休闲是一种思想或精神的态度”3。其 二，认为休闲是一种“活动”，是人们从自己的需要出发选择的活动。美国学者约翰凯 利认为“休闲应被理解为一种‘成为人’的过程，是一个完成个人与社会发展任务 的主要的存在空间，是人的一生中一个持久的、重要的发展舞台。’’4其三，认为休 闲是“时间”。典型代表是马克思，他认为休闲是指“除了必须的工作、家庭和维持 个人生计的时间外所剩下的非义务性或可自由支配的时间。”5马惠娣在《休闲：人 类美丽的精神家园》一书中对马克思的休闲观念做了初步的探讨，认为马克思眼中 的休闲，一是指用于娱乐和休息的时间，二是指发展智力，在精神上掌握自由的时 间。以上三种观点虽然理解的角度不同，但从根本上摆脱了西方传统休闲理论的“二 分法”的弊端，开始重新认识休闲的价值，将休闲同工作联系起来，将人作为完整 的个体生命进行探讨。 随着休闲学在中国的传播，中国的学者也开始着手探讨“休闲”这一概念的内 涵。“休闲”中的“休”，我们一般理解为“休息”，从字义的角度来考察，“休”，“人 倚木而休”，人工作累了就找一棵树倚着休息。在《康熙字典》和《辞海》中“休” 又被解释为“吉庆、欢乐"的意思，强调人与自然浑为一体，自然和谐发展。而“闲” 通常引申为范围，多指道德、法度等。如在《论语·子张》中：“大德不逾闲”。“闲” 又通“娴”，寓意娴静、思想纯洁安宁。从词义的组合上可以看出，中国对“休闲” 的解释具有独特的思想文化内涵，它体现了“天人同一"的思想、人格的修养与修 炼，又赋予生命以真、善、美的意义。从词义学的角度，“休闲”应该是过符合道德 的生活，是属于人生哲学的范畴，而并非如我们所理解的“空闲”、“休息”，“休闲” 是一种更高层次的活动，是人的一种生活方式。 在中国传统思想儒道禅中，“休闲”体现出“追求生命的超越与融通”，认为“休 闲是在人的生命的自觉、烈光、创造、自由、和谐的\n悦欲悦情的感官性层面，另一类则提升到了 悦神悦灵悦志悦慧的精神性高度；同时，快感的性质也不同，一是高强度、高力度 的刺激型，一是轻松舒缓、悠游自在的闲适型；另外，获取快感的方式也不同，一 是动态休闲，一是静态休闲。”9这从形式上对“休闲”进行了直观的把握。所谓动 态的休闲是指需要消耗大量体力的高强度、高力度的，比如说运动一类的休闲。而 静态的休闲是轻松舒缓的、悠闲自在的休闲，可以起到一定的隔离作用，使人暂时 远离现实生活，暂时放弃了自己所谓的追求、奋斗等，处于一种无功利的状态。 文学是静态休闲方式之一，因其不需要花费太多的金钱，不需要消耗太大的体 力而越来越受有闲阶层的欢迎。休闲文学是具有休闲功能的文学，它所追求的是具 有更高层次的精神生活、精神世界，而非单纯的感官刺激，追求宁静、淡泊、闲适、 身心舒缓，体现的是一种审美化的闲适人生。休闲文学区别于通俗文学。通俗文学 注重的是大众的审美需求，也就是说作者是根据大众的需要和口味来创作作品，一 切皆为投大众所好，因此往往以大众所喜闻乐见的方式将作品呈现出来。而休闲文 学强调的是作者个人的个性精神追求，强调生活的审美化、休闲化。因此，休闲文 学具有比较高雅的文化品格，但是毫无疑问，休闲文学具有通俗文学的特征，通俗 性、休闲性，所以休闲文学是高雅文学与通俗文学的结合体，是具有二者特点的文 学。我们不能将休闲文学和高雅文学、通俗文学相并列来划分文学，只能说休闲文 学是具有休闲功能且高雅的文学。 休闲是中国传统哲学的特征之一，休闲文学也在中国文学发展的历史长河中占 4 第一章中西方休闲学概论与休闲文学 据不可替代的作用。I：k女H说唐代元稹的《莺莺传》、陈鸿的《长恨歌传》、最初被称 为“诗余"的宋代的“词”、柳宗元的山水游记、王维的山水诗、陶渊明的田园诗等， 都是他们休闲生活的一个重要组成部\n，历代帝王的历史故 事，单是北京的小吃，北京的风俗就足以让你体味很长时间。 6 第二章梁实秋的休闲人生观 北京有数不清