虚拟道德追问互联网道德底线.pdfVIP

虚拟?道德? 追问网络道德底线 网络道德，是一种以 “慎独”为特征的自律性道德。“慎独”意味着人独处时，在没有任 何外在的监督和控制下，也能遵从道德规范，恪守道德准则。 在传统社会的道德范式以服从为主，而网络社会的道德范式，只有上升至道德习惯和道 德信念的高层次上才具有自律性，才能有效地规范个体的网络行为。 更多的“本我”放到了这个虚拟空间 记者:在今天，不少人在互联网上的时间越来越多。去年，网上炒得沸沸扬扬的 “木子 美”事件，引发了关于社会道德和网络道德的争论。虚拟世界的各种信息、思想左右着一些 人道德和信仰的方向。你觉得在网络这个虚拟世界究竟需不需要讲道德? 唐永进:肯定需要。道德的自律特点，要求人们不仅在现实生活中，而且在虚拟世界里， 都要控制自己的行为，在满足自身需要的同时，不能妨碍其他人。 记者:我们已经看到，网络这个 “虚拟社会”随时都有可能发生盗版、诽谤、色情、诈 骗等犯罪现象，可以说，网上陷阱数不胜数、防不胜防。据说，国际上几乎每 20 秒就有一 起黑客事件发生。好像在网络世界，人们的道德水平更低一些? 唐永进:在虚拟空间，人的社会角色和道德责任都与在现实空间中有很大不同。人们可 以摆脱现实生活中的社会角色、制约，揭掉“面具”，充分表达自己的真实想法。这意味着， 在传统社会中形成的道德及其运行机制在信息社会并不完全适用。面对面、错综复杂的人际 交往变成了互不见面的虚拟交往;网友之间难以进行身份鉴别，网上交流可以完全无所顾忌， 使传统道德的规范作用显得比较弱化。 记者:那与传统道德相比，我们怎样定义网络道德? 唐永进:学术理论上对道德的定义有两种，一是调整人们以及个人和社会关系的行为规 范，二是实现人的全面自我完善和手段。伦理道德的产生与形成，是由于人与人之间的交往 需要共同的约束，而网络的诞生，在现实社会之外又缔造了一个完全没有地域限制的虚拟社 会。这样，我们既不能为了维护传统道德而拒斥虚拟空间闯入我们的生活，也不能听任虚拟 空间的道德无序状态，或是消极等待其自发道德机制的形成，因为它将由于网络道德与传统 道德的密切联系而导致传统道德失范。 记者:大多数青少年是按照社会要求的一种习惯模式成长，他们只有在虚拟空间才可能 成为“每个人有每个人的宇宙”。 唐永进:对，很大程度上，网络变成人类的另一个生存世界，让人们自由驰骋。在现实 生活中，人们往往以 “超我”面目出现;在虚拟空间里，人们更多地以 “本我”体现。因为 青少年的年龄特点决定他们抵御网络糟粕的能力较弱。青少年的社会生活经验较少，对于经 过伪装的思想和言论的识别能力较差，加之特有的好奇心、猎奇心，他们会比较容易被诱导， 进而产生错误的伦理道德倾向。久而久之，还会把错误的伦理道德倾向带到现实生活中;更 甚者，还容易对现实世界的伦理道德标准产生排斥心理。 社会道德和网络道德成为同心圆时，社会文明高度发达 　记者:你觉得，网络道德与社会道德存在双重标准? 唐永进:网络道德与社会道德总体应该是一致的。社会存在决定社会意识。网络道德是 社会道德的反映。一般而言，网民在现实生活中有什么样的道德素质，在虚拟空间也会有相 应的道德品质体现。 记者:如果用一个逻辑符号来描绘网络道德和社会道德的关系，像什么? 唐永进:现在好比两个圆，其大半部分交叉。由于网络的隐蔽性，网上的道德约束比现 实社会弱。在网上，人的言行靠个人内心信念来维系，它不像现实社会中的道德更多的靠社 会舆论、传统习惯共同维持。当社会道德和网络道德成为同心圆时，就标志着社会文明的高 度发达。 记者:10 年后，“木子美”还会成为网络道德和社会道德所讨论的问题吗? 唐永进:网络文明是指网络的进步和开化状态;同样，社会的进步和开化，是对所有社会、 个体现象和行为的理解、接纳。注意，理解和接纳是两个层次的事情。在今天，“木子美” 现象有它存在的理由，我们可以理解，但不等于完全接纳。 研讨网络道德问题，已成为全球普遍重视的前沿课题 记者:信息的传播是自由的。在虚拟世界，容许说任何话、作任何事，又不需承担义务 和责任，感觉有滥用自由的权利。 唐永进:所以，倡导网络道德是一件不太容易的事情。网络成为这样一个领域:后现代主 义的道德相对主义提倡 “你想怎样就能怎样”或 “怎样都行”、无政府主义等种种思潮适宜 生长、繁衍的领域。这样，研究形式多样的网络道德问题已成为全球伦理学界乃至社会各界 人士普遍重视的前沿课题。 记者:伴随网络发展趋势以几何速度递增，网络道德正在迅速影响着网民。