天人合一思想在园林具体体现.ppt

3333 天人合一思想在园林具体体 《周易》中“范天地之化而不过、曲成万物而不遗”即为明 确的“天人合一”思想。 孟子提出“上下与天地同流,岂日小补之哉,万物皆鲁于我矣。” 先秦时期,家追求自然无为的人生境界,反对利欲观念和人为 因景对人的天性和本性的扼杀。 老子“人法地,地法天,天法熴,熴油自然”是主张天、地、人 都统一于象征着自器无为的“道”。 庄子“天地与我并生,万物与我为 西汉量仲舒认为天是万事万物的始祖,人本于天,人间的一如伦 常秩序也来自于天。“缆之大原出于天,天不变,缆亦不变。 来熹提出:“理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而 下之器也,生物之具也。 在中国园林设计理念上的体现 “天人合一”的基本思想具有文学的渗透力和 充分的表现力,贯穿了我国整个古代的文化思想史, 制约着人们的思维、言行,渗透到中国古代文化的 各个领域,也包括中国园林。 可行、可望、可游、可居 植物是天地自然间必不可少的,将其纳入园林之中,可以使园林植 物景观及整体回林融汇到宇宙之中,园主置身园中,也就随之融汇到天 地自然之中了。这是最高尚的审美情趣,也是通常所说的雅而不俗,即 中国古典林之突出特点 崇尚自然、师法自然 在中国园林园址选择上的体现 中国人的理环境 居室背山面水,周围树木环抱,屋前是草地和宽阔的水 面,水中有白鸭嬉水、一条小路穿过草地通向对岸的树丛, 曲折幽深。水中可以游泳,草地上可以休息,林中可以散步 使人感到心旷神怡 宁波天寺 坐落于宁波市东南部 太白山深处,太白山 主脉山脊蜿蜒回环 围合成一山间盆地 仅西侧有一豁口与外 界相联系 豁口处为完全人工设 计的曲折香道,两侧 广植松竹,形成了长 达2km的古松长 廊及深径回松、风岗 修竹的景观 在中国园林植物配置上的体现 植物在园林中可作为主景形成优美的景观,也 可作为配景來衬托建筑山石,从而赋予园林以生命 的节拍和季相的变化,而山、石、水与植物搭配所 形成的园景和意境,则是造园家在“天人合一”哲 学思想指导下把大自撚浓缩后在其艺术构思上的 显觐。在中国人眼中,园林植物是感情和吉祥的化 身。植物不仅能反映审美情趣,且富有性格特点, 可用于“比德”,更有独特的空间特性,可与天地 自然相融汇,实现“天人合 的效果,有利于对 意境的思维。 苏州留园中部山丘的木樨林、拙政园中的园 中园,在植物的辅佐下,在诗意的点题下,超越了 有限的园林空间,体现了“天人之际和谐合一” 的哲学思维