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《醫話四則》 又有醫人工於草書者，醫案人或不識，所係尚無輕重，至於藥名，則藥鋪中人豈能盡識草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。可否相約同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？? 又有擅長草字的醫生，醫案人們有的不認識，關係到的還不緊要，至於藥名，那麼藥店裡的人難道能夠全部看懂草字？(粗心大意)草率的人隨便地攝取藥物因而造成禍害，謹慎的人來回詢問而拖延(耽誤時間)，能不能互相約好同行，凡是寫處方，字迹務必要清楚明白，藥名務必要從明曉(藥名一定要人們所認識)? 一在於篤嗜古人，不知通變。執《傷寒》、《金匱》之說，不得隨時應變之方，不考古今病情之異，膠柱鼓瑟，以為吾能法古，治之不愈，即咎古人之欺我也。?在於非常喜愛古人，不懂得變通。拘泥於《傷寒》《金匱》的學說，沒有掌握隨着季節順應變化的方法，沒有考察古今病情的不同，固執拘泥，不知變通，認為自己能夠效法古人，治療病人不能痊愈，就責怪古人欺騙自己。 見病者以手擘目，觀其飲啖，蓋目眶盡腫，不可開合也。?看見患者用手分開眼睛，看我喝湯吃飯，大概因為病人眼眶全腫，不能夠自行睁開。 細想其故，得毋來診時日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟於此而愈不敢自信矣。?仔細想其中的原因，該不是前來診病時太陽已經西沉，走得太急從而咳嗽更嚴重，因此氣機阻塞脈象混亂，才有這種脈象吧？然而想到這些就更不敢相信自己了。 《丹溪翁傳》 即慨然曰︰「士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。」乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。?就感慨地說︰「讀書人如果精通一門技藝，把愛己的仁愛之心推及到眾人身上，即使沒有在當時作官，如同作官一樣。」於是全部焚燒、捨棄先前學習的科舉學業的書籍，專心致力於醫學。 他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。?其他人拘泥地固守古法，丹溪翁卻靈活運用，而最終與古法相符合。當時學醫的人都像回聲般應隨，像影子般趨附，丹溪翁勤奮不倦地教導他們，忘了疲勞。 非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁為直陳治道，無所顧忌。?不是那種可做朋友的人一去結交，不是心目中的正道不去談論。喜好評論古今的得失，慷慨激昂有系念天下的憂心。社會上有名望的公卿多有屈己向他下問，丹溪翁為他們直率地陳述治國的道理，沒有甚麼顧慮忌諱。 左丘明有云︰「仁人之言，其利溥哉！」信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉。?左丘明有說過︰「仁德之人的教誨，其益處真大呀！」確實了。像丹溪翁這樣的人，大概就是古人所說的正直、誠信、見聞廣的良師益友，又能夠因為他是醫生而輕視他呢？ 《傷寒論》序 但競逐榮劫，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附不焉？?只是爭相追逐榮華權勢，仰慕權貴豪門，急急忙忙迫不及待地只一味追求名利，(重視)修飾那些末節(名利)，拋棄那些根本(身體)，使他們的外表華麗卻使他們的身體衰敗。皮不存在了，毛將依附那裡呢？ 厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？?他們的身體已經倒下(死亡)，精神消失，變成了鬼，深入九泉，徒然地為他們哭泣。悲痛啊！全世間的人糊涂不辨是非，沒有誰能察覺醒悟，不愛惜他們的生命，像這樣輕視生命，他們談論甚麼榮華權勢呢？ 觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥。?看當今的醫生，不惦記思索探求經典旨意，來擴大他們掌握的知識，各自傳承家傳醫技，始終遵循老一套。診察疾病，致力於言辭敏捷、能言善辨；面對病人片刻，就開處方湯藥。 《外台秘要》序 洎周之王，亦有冢卿，格於醫道，掌其政令，聚毒藥以供其事焉，歲終稽考而制其食，十全為上，失四下之。?到周王朝成就王業，也有冢宰，探究醫術，掌管醫事政令，聚集藥物供給醫治，年底考查(治愈率)從而決定他們的俸祿，十個病人都治好的成為上等，失治四個的使其居下等。 然而載祀綿遠，簡編虧替，所詳者雖廣，所略者或深，討簡則功倍力煩，取捨則論甘忌苦。永言筆削，未暇屍之。?然而年代久遠，書簡殘缺不全，探討的內容雖然很廣，簡略論述的內容有的很深奧。探求查閱卻花功夫費力氣，選取或舍去卻選擇容易的而放棄困難的。常常說要整理修正古醫籍，卻沒有空閒主持此事。 各擅風流，遞相矛盾。或篇目重雜，或商較繁蕪。今並味精英，鈐其要玅，俾夜作晝，經之營之。?他們在各自的著作任意施展個人的才華，接二連三地出現矛盾。有的篇目重覆雜亂，有的研究比較多而雜亂。如今滙總研究各家精華，闡發其中的要旨玄妙，夜以繼日，對各家文獻進行分析整理。  《類經》序 而又有目醫為小道，並是書且弁髦