论语“学而时习之”朗读.docVIP

　　 　　【篇一】论语“学而时习之”朗读“学而时习之”(《论语·学而》) 　　龙源期刊网 .cn 　　“学而时习之”（《论语·学而》） 　　作者于述胜 邱星语 　　来源《中国教师》2015年第01期 　　专栏主持人 　　于述胜，北京师范大学教育学部教授，主要从事中国教育思想史和教育学术史研究。兼任国际儒学联合会理事、宣传出版委员会副主任，《教育学报》执行主编，中国教育学会教育史分会常务理事。 　　《读经明理》专栏前言 　　自“轴心时代”起，哲学即在人生对话中开启。它展现的正是哲学本义以文会友，以友辅仁。不必高视“会友”“辅仁”之事，它其实就是读经典之书、明人生之理，增进人生智慧、提升人生境界，转化和完善人之世界观，让人过上有意义的幸福生活。 　　宋代书院讲学，被后人视为书院精神之代表。其书院是有共同信仰的学者们的生活共同体在特定师者引领下，学者们以经典为论题，切问近思，以明人生之道。《论语》《孟子》式的对话，亦因以复兴。朱子复修白鹿洞书院，其觅旧址、建黉舍、立学规之功固不可没，而其以讲学为生命、“一日不讲学，则惕然以为忧”之精神，尤当为今人所效法。 　　1912年初，蔡元培出任中华民国第一任教育总长，发表《对于教育方针之意见》，提出了包括军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、美感教育、世界观教育等在内的五育并举的教育方针。其所谓“世界观教育”，其实就是传统的意义之学，是通过哲学进行的关于精神自由的教育。可惜的是，随后举行的全国临时教育会议所制定的教育宗旨——“注重道德教育，以实利教育和军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”——删除了“世界观教育”这一要目，从制度上切断了教育与人的精神自由之密切关联。自是以降，尽性成德之教为成材之教所涵盖，人生意义之学为知识技能之学所笼罩。经学被拆分到哲学、文学或史学中，而后者则变成了大学里的高头讲章。韩愈曰“师者，所以传道授业解惑也。”百余年来，“道”日不见重，“业”日向利而行，“解惑”亦日与人生疏远，沦为解考题之用。如此，则知愈博而惑愈甚。其为教为学，不亦悖乎？ 　　所幸天运往还，周而复始。儒、道之学复起，求道之人日众。吾等沐浴此风，不甘以经学为讲章、以经籍为举业。遂以QQ为平台，法古人“以文会友，以友辅仁”之举，游走于经籍与人生之场，切问而近思，读经以明理，以收进德修业之效。“读经明理”栏目中的文章，即是选取平日交流中的若干论题加工而成。每篇文章涉及中华经典中的一两句名言。人们虽或习知其言，但未必皆能通透其理。为了便于读者理解，我们先列师者与学者往复问答之语，最后用证学韵语诗加以总结。所以要这样做，乃因答问循序渐进，易于理会，而诗言韵语有助于牢记。 　　【篇二】论语“学而时习之”朗读论语经典诵读50句 　　论语经典诵读50句 　　《学而篇》 　　1 、子曰“学而时习之，不亦说（同“悦”）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人 不知而不愠，不亦君子乎？” 　　5子曰“温故而知新，可以为师矣。” 　　6 子曰“学而不思则罔（同“惘”），思而不学则殆。” 　　18 子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 　　19子曰“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 　　《述而篇》 　　2 曾子曰“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？” 　　3 子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎（同“泛”）爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 　　4 子曰“不患人之不己知，患不知人也。” 《为政篇》 　　7 子曰“由，诲女（同“汝”）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 《八佾篇》 　　8 子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 　　《里仁篇》 　　9子曰“里仁为美，择不处仁，焉得知（同“智”）？” 　　11子曰“朝闻道，夕死可矣。” 　　12子曰“君子喻于义，小人喻于利。” 　　13 子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 　　14子曰“君子欲讷于言而敏于行。” 　　15子曰“德不孤，必有邻。” 　　《公冶长篇》 　　16子贡问曰“孔文子何以谓之文也？”子曰“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 《雍也篇》 　　17子曰“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 　　20子曰“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 　　21子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 　　22 子曰“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 　　23子曰“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 　　24 子曰“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而不从 　　25子曰“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 　　《泰伯篇》 　　26子曰“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 　　《子罕篇》 　　27 子在川上曰“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 　　28子曰“主忠信，毋友不如己者，过则