《现实的社会构建》读后感.doc

读《现实的社会构建》有感 李玮雅 200800010052 本书在绪论部分就已经提出了知识社会学的两个最基本地术语，“现实”和“知识”，并对二者进行了定义。“现实”定义为一种独立于我们意识之外（我们不能希望他们会自己消失）的现象的性质，将知识定义为一种真实的、拥有特定特质的人。知识社会学不仅要研究各种“知识”，还要研究所有知识被现实构建为一种“现实”的各种过程。彼得伯格认为，知识社会学应该致力于分析被当做“知识”的部分，而不是“观念”。在社会中从事理论和观念思考的只是一小部分人，而每个人都会以各种途径参与到社会中的“知识”工作中去。换句话说，一个社会中，只有少数人关心关于世界的理论阐释，但是每一个人都生活在这个世界上。彼得伯格还对社会的双重属性进行分析，一方面社会是涂尔干所说的客观事实，另一方面社会也是韦伯理解的主观意义。可见，本书的主旨就是讲知识是怎样在一个社会中被构建成“现实”的，以及作为客观的现实和作为主观的现实时怎样被构建出来的。 日常生活现实 世界是由多种多样的现实组成的，日常生活现实是其中最为典型的一种。彼得伯格将日常生活的现实理解为一种井然有序的现实。“在我能够理解它之前，它便已经被安排妥当，并将其自身强制在我面前。”我生活的地方在地理上都已经被制定好了，使用的工具用途名称也已经被设定，我应该怎样做，这些都被安排好了，强加在我身上。我们一出生就开始学习自己的母语，什么东西用什么词汇来表达规定好了。我们因该以一种怎样的态度来对人对事，尊老爱幼，为人友善等等，也是在出生之前就规定好了，要求我们依规则做事。 日常生活现实由“此地”和“此刻”构成，“此地此刻”是我在日常生活现实中的注意的关键所在，也是我的意识的实在性所在。在时空环境中，我们对日常生活有着不同程度的亲疏感。日常生活领域是我直接触及到得领域，我可以修正它，而对其他的一些世界我可能感兴趣比较少，就极少注意到它。 日常生活现实具有时空结构，我们在日常生活中也必须要让自己的各种计划与时间保持一致，因为时序结构具有一种强制性。到某一个时间，我们必须要做某件事。日常生活的时序结构不仅将事先安排好的序列强加在我一天的议事日程中，而且也强加在我们的一生中。每个年龄段我们应该干些什么事，上学、工作、退休，什么时间段我们就去按照安排好的计划来做我们应该做的是。时钟和历法让人们感到自己是一个有自己时间的人，一旦以为某种原因我们离开了这样一种时间序列，就会感到不安，本能般的寻找回去的路。例如，当我们忘带手表，就会感到惴惴不安，不停询问身边的人到底几点了；或者从中国到美国，一下飞机要先了解当天的日期以及此刻的时间，似乎一旦离开了时间序列，我们的内心就充满一种惶恐。日常生活的时序结构以强制的方式加在我们身上，却让我们对其产生了强烈的依赖感。就像社会心理学上讲的一种移情，在绑架案中，人质在经过一段时间后会对劫匪产生一种强烈的情感。时间就是绑匪，而我们就是离不开时间的人质。 作为客观现实的社会是怎样被构建出来的 首先，彼得伯格认为，人创造了自身。我们从一出生开始就接受社会的安排，甚至有机体地发展方向也是社会决定的。“与其说人有天性，不如说是人自己建构了自身的本性，或者说的更坦白点就是，人自己创造了自己。”人类聚集到一起，在彼此互动中创造出一个社会环境，一个拥有自己社会文化和心理形式整体的人类环境。然后子子孙孙都在这个环境中，在一切都被安排好的世界里生活着。因此说，人创造了自己。 现实被客观化主要是通过制度化和合法化的共同作用，制度化就是人们为了维护人类行动的稳定性而创造了一系列的社会秩序，合法化就是通过符号﹨象征性意义共同体来解释制度秩序，赋予制度秩序一种强制性的规范的尊严。 （一） 制度化 制度化是如何起源的呢？彼得伯格认为，人类活动会受到惯习化的影响，任何一种活动，只要不断的重复，就会形成一种模式，也就是当前的行动可以在未来按照经济省力的方式去操作。“在人类赋予活动的意义方面，惯习化使人不必为每一情景进行重新命名。大量情景都可按其预先定义进行归类。由此在这些情景中进行的活动也就可以被预期。”当与行动者惯习化对应的典型化行动出现时，制度化就形成了。也就是说，任何的典型化都是一种制度。彼得伯格在该书中列举了一个例子，A和B进行互动，A观察B的表演，判断B的动机，看到活动再次出现时，一再出现的动机就变成了典型。当B不断进行表演时。A不断对自己说，“他又开始那样了。”A和B共同哇成了这样一种典型化，A和B都会根据对方的行动来扮演自己的角色。随之而来的是，两个人的互动变得可预期。每个人的行动都变的可预期，所进行的行动都变成了微不足道的小事，也就是说，个体正在构建一个背景，这一背景为个体之间的互动提供一种稳定性，这就意味着制度化的产生。当A和B都有了自己的孩子，制度化需要传递给下一代，在这个