古典文学《道德经》讲义道经正文部分.ppt

《道德经》讲义 老子·河上公章句 徐梵澄·老子臆解 《道经》1—37 老子道经河上公章句卷一体道第一养身第二安民第三无源第四虚用第五成象第六韬光第七 易性第八运夷第九 能为第十无用第十一检欲第十二餍耻第十三赞玄第十四显德第十五归根第十六 《德经》38—81 老子德经河上公章句卷三论德第三十八法本第三十九去用第四十同異第四十一道化第四十二徧用第四十三立戒第四十四洪德第四十五 俭欲第四十六鉴远第四十七 忘知第四十八 任德第四十九贵生第五十养德第五十一归元第五十二益证第五十三修观第五十四玄符第五十五玄德第五十六 淳风第五十七顺化第五十八守道第五十九 网上道人： 《 道 德 经 》 （玄昭版） 老子五千言试解 —— 大德齐古今 高风世谓神 无穷函谷叹 垂首痛国门 回天非易与 乘牛岂离尘 中华无相忘 代代有仁人 网上道人： 原版：老 子 整理：玄 昭 解读：玄 昭 自别犹龙已数千 道路重逢人尽残 莫谓不归长伤痛 十万心兵践前言 2009年 5月 体道第一 道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观奇妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 体道第一 统领全书； 上升到哲学和宇宙本体高度，提出有无。 有和无：同一过程，顺逆两种时间维度，看万事万物。 玄之又玄：有无相生、首尾纵观，奇妙啊奇妙！这是宇宙万物和人间世界的奥秘呀。 对比：归根第十六 至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 这一章，是第一章“有无相生”的生动阐释，也是宇宙自然规律和社会人生法则相融通的具体展示。 参考《庄子·则阳》： 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃，此所谓然与，然乎？ 参考：《庄子·庚桑楚》 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也；昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。 名可名，非常名：形名之辨——语言观 《庄子·天道》：故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 养身第二 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 （掌握“相对论”，认识事物“本质”；“区别之心”产生相对概念。齐物论类似，思想上畅达，即是养身之本。） 养身第二 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗治，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 （无为：弗治，弗恃，弗居 ） （未必为养身……阐发自然无为之“道”） 徐梵澄：窃疑此原作“治”。 安民第三 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。（承上章，以自然无为之道治民） 是以圣人治，虚（静）其心，实其腹（精神与物质满足），弱其志（志意，不使民生心），强其骨（骨气、风骨，内壮）。常使民无知(智人)无欲（奢求），使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 参考：列子·杨朱第七 杨朱曰：「生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内，故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。 无源第四 道冲(冲，中也。道匿名藏誉，其用在中)而用之，或不盈；渊乎，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 象帝之先：象，有像似、征兆等意义。也有解释为影像。 （河上公本现代注释14：本章论道自本自根，别无根源，治国修身，卑弱以自持。） 虚用第五 天地不仁（不以仁恩任自然也），以万物为刍狗（刍草束成）；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多