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形象学  、形象学的概念及定义 产生于20世纪60、70年代。比较文学形象学 并不完全等同于一般意义上的形象研究,它的 研究对象“是异国的形象,是出自一个民族 (社会、文化)的形象,最后,是由一个作家 特殊感受所创作出的形象”。这意味着,比较 文学形象学的研究对象和内涵应从以下两个层 面来理解和把握  般意义上的“形象” 在《尚书》 周礼》 形象”一词的基 本意思是人之相貌、物之形状 现在“形象”已被理解为人们在一定条件下对 人或事物由其内在特点所决定的外在表现的总 体印象和评价,如警察形象、学生形象、教师 形象、干部形象以及无所不在的各种社会角色 形象;从注重产品形象、企业形象到强调城市 形象,以及无所不及的各秤社会组织的形象 如果不加限制 形象学”指的是对从个人到 群体到组织的形象的塑造、策划、评估及其价  比较文学“形象学” 比较文学形象学( imagologie),是比较文学 领域中的一个研究门类,研究的是一个国家或 个民族文学中所塑造或描述的“异国“异 民族”形象或曰 形象,覆盖范围比文 学理论研究的文学形象小,内涵发生了改变。 文学理论中讨论的形象仅指作家个人创造出来 的艺术 形象,而比较文学 形象学还涉及到创造 鼻琰豢的张决定栓在异国形象背后 ●文艺理论中的形象是作家个人艺术独创性的结 晶,而在比较文学形象学中 家充其量只被 成媒介,研究的重点是形象背后的文化差异 冲突。  此毛 较文学“形象学” 形象学的任务是研究探索关于异国异民 族的他者形象的创造过程和规律,分析 其社会心理背景以及深层文化意蕴 形象学不认为文本塑造的形象是对异国 异民族的原样复制,而认为那是人们的 文学想象,是一个幻象、幻影。  “形象学”发展历史 ●比较文学形象学概念内涵经历了一个发展 过程。 20世纪初期,法国学者卡雷等人提出,形 象学就是研究文学国际关系中的“各民族 间的、各种游记、想象间的相互诠释”, 即指一国文学中所塑造或描述的“异国” 形象,诸如“晚清文学中的西方人形象” “战后日本文学中的美国形象”、“伏尔 泰笔下的中国形象”等。  形象学”发展历史 ●中国学者孟华在《比较文学形象学》中提出 “形象学,顾名思义,就是研究形象的学问。 不过比较文学意义上的形象学,并不对所有可 称之为‘形象’的东西普遍感兴趣,它所研究 的,是在一国文学中对‘异国’形象的塑造或 描述。” ●方汉文主编的《比较文学学科理论》中提出 “比较文学形象学是关于主体(审视者)对客 体(被审视者)的文化形象所进行的描述、文 学想象和虚构的研究,它是比较文学学科的 个分支。”  “形象”的类型 第一,意识形态化的异国形象,是指在描述异 国形象时意识形态起潜在的评判作用、隐形的 导向作用,对自我社会群体具有“整合功能”。 如巴柔认为,18世纪法国人“所看到的”西班 牙多为意识形态化的异国形象,法国人用自己 倡导的启蒙思想、开创的“光明世纪”去观照 西班牙社会现实,西班牙遂被看成一个停滞、 落后的民族:经济凋敝,好冲动,对教权及俗 世权力缺乏批判、崇尚封建式的高贵气质等负 面因素。这个西班牙恰成法国这个启蒙民族的 对立面。  “形象”的类型 第二,乌托邦化的异国形象,即是在扬人抑己 赞扬异域而贬抑本土的态度下创作出来的异国 形象,其社会想象和社会实践意义与意识形态 化异国形象恰恰相反。 ●乌托邦性质的“他者”形象本质上否定自我现 实,向自我所处的社会文化现实挑战,怀疑 否定自我现实存续下去的合理性。乌托邦是 “想象和现实之间的一道壕沟,它对这个现实 的稳定性和持久性构成了一种威胁”(曼海姆 语),因而乌托邦的异国形象对社会现实具有 “颠覆功能”。  形象”的类型 ●如瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》 中描述的苏联就是乌托邦化的异国形象, 在基本纪实中掺杂了跨“中”“俄”文化 关系的社会想象,其社会实践意义,显然 具有质疑颠覆旧中国社会现实的功能。 ●德国作家黑塞、英国作家毛姆、美国作家 赛珍珠作品中的亚洲形象也是乌托邦化的 他们都希望在古老、神秘的东方文化中找 到一种理想的文明,借助于它来遏止西方 现代文明中的物质主义崇拜