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乡 土 中 国 费 孝 通 乡土中国 ? 乡土本色 ? 文字下乡 ? 再论文字下乡 ? 差序格局 ? 维系着私人的道德 ? 家族 ? 那女有别 ? 礼治秩序 ? 无讼 ? 无为政治 ? 长老统治 ? 血缘和地缘 ? 名实的分离 ? 从欲望到需要 ? 后记 从基层上看， 中国社会是乡土性的。 乡土社会的生活 是富于地方性的。 大多的农民 是聚村而居。 礼俗社会 法理社会 “学”是和陌生的最初接触，“习”是陶 炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密 感觉。（在一个熟悉的社会中，我们会得 到从心所欲而不逾规矩的自由。） 这和法律所保障的自由不同。规矩不是法 律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是 从心。 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而 是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思 索时的可靠性 。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进 入现在社会的过程中，我们在乡土社会中 所养成的生活方式处处产生了流弊。 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社 会的习俗来应付的。 于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不 再是衣锦荣归的去处了。 在乡土社会中，不但文字是多余的，连 语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 文字的发生是在人和人传情达意的过程中 受到了空间和时间的阻隔的情境里。 单从文字和语言的角度去批判一个社会中 人和人的了解程度是不够的，因为文字和 语言，只是传情达意的一种工具，并非唯 一的工具，而且这工具本身是有缺陷的， 能传的情、能达的意是有限的。 乡土社会，大体上，是没有“文字”的社 会。 差序格局＆团体格局 一块石头丢在水面上 所发生的一圈圈推出 去的波纹 （一圈圈推出去，愈 推愈远，也愈推愈薄） 团体格局 差序格局 一捆一捆扎清楚的柴 团体格局 差序格局 家 family 权利 国家 自家人 关系 克己 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。 他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同 心圆的伦常，就可向外推了。 从己到家，由家到国，由国到天下，是一条 通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为 在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈 推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 自我主义 个人主义： 平等观念，指在同一团体中各分子的地位相 等，个人不能侵犯大家的权利； 宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个 人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这 些观念必须先假定了团体的存在。 自我主义： 相对性和伸缩性 礼治秩序 ? 乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认 合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为 是做的对的，对是合式的意思。 礼治秩序 ? 礼和法的区别 如果单从行为规范一点说，本和法律无 异，法律也是一种行为规范。 不同的地方是维持规范的力量：法律靠 国家的权力来推行，维持礼这种规范的是 传统。 礼治秩序 ? 礼和道德的区别 道德是社会舆论所维持的，做了不道德的 事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是 耻。 礼则甚于道德：如果失礼，不但不好，而 且不对、不合、不成。 礼治秩序 ? 礼崩乐坏 出自《论语 · 阳货》”三年之丧，期已久矣 。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐 ，乐必崩。“。 礼在中国古代是社会的 典章制度和道德规 范 ，乐坏享受靡靡之音。 无讼 ? 在乡土社会，一说起“讼师”，大家会联 想到“挑拨是非”之类的恶行。在乡间普 通人还是怕打官司的。 无为政治 ? 乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说 是“专制”、“独裁”，在人民实际生活 上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无 为的。 无为政治 ? 乡土社会为何是“无为政治”？ 乡土社会是小农经济，是自给自足的。所 以，乡土社会名义上是“专制”“独裁” ，但在人民实际生活上，是挂名的，是无 为的。 无为政治 ? “权力之所以引诱人，最主要的应当是经 济利益。” 这句话其实解释了好多贪官产生的原因。