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苏州名门望族注重家风 细数苏州先贤，一个独特的现象不能不引起格外的重 视，在沧浪亭五百名贤祠所列的 594 位先贤中，有许多先贤 来自同一家族。淳美家风，让世族大家贤人辈出。苏州名门 望族很多，魏晋南北朝时期形成了“朱、张、顾、陆”四个 大族，唐宋元明时期则有 “归、范、文、王”，清代又有 “彭、 宋、潘、韩”等。世家大姓的繁衍延续，堪称苏州文化的奇 观。至近现代，这些家族里的优秀人物或任官为民，或精研 科技，或潜心诗书，或投身革命，其人数之多，仍然让人叹 为观止。直到今天，苏州拥有的一百多位院士，其中不少正 是出于这些家族。文化的繁荣，靠的是文脉的传承。望族的 赓续，靠的是家风的熏染。 五百名贤中，陆家入选人物众多。早在东汉时，陆氏已 是江东士族。陆家先贤早期以陆绩为代表，陆绩乃汉末庐江 太守陆康之子。据《吴郡志》载，陆康“少笃孝悌，勤修操 行”。陆绩在这样的家庭环境下成长，自幼知礼节、懂孝悌。 陆绩幼时曾在九江拜见袁术，袁术给了他几只橘子，他舍不 得全部吃完，将三只藏在怀里。临别告辞时，因躬身行礼， 橘子掉落在地上。 袁术问：“陆郎出来做客， 怎么还藏橘子？” 陆绩回答：“我想留三只给母亲尝尝。 ”袁术听罢， 惊奇不已， 从此，陆绩“怀橘遗亲”传为佳话。陆绩后来任郁林太守， 为官廉明清正，从不接受下官礼物，也不索取当地特产，任 满回乡，因为没有东西可以压舱，怕船经不起风浪，于是让 人搬了块石头作为压舱之物，这个故事展现了他“廉”的一 面。孝是为人子的美德，廉是为人臣的美德，在家为孝，在 国为忠。从此，孝与廉在陆家传承不绝。陆 ？d,乾隆时期清 廉守节的楷模。他刚担任湖南巡抚时，有位盐商送来三万两 银子，说是老规矩，前任巡抚也收过，而且现在先送这些， 以后的会按时送来。陆 ？d 坚决不收，并且明言禁止再送。盐 商为难地说： “如果大人不收，那这些白银就没有去处了。 ” 陆?d说：“那就用它来平抑盐价吧！ ”结果一时间湖南的盐价 为之降低。从陆 ？d 身上，可以清楚看到陆氏孝廉家风的一脉 相承。在历史长河里，苏州的名门望族注重用家风培养后人 的道德修养、处事能力与家国情怀。 自宋代起，一些家族不满足于用口耳相传的方式传承优 良的家风，家训著作开始大量出现，如袁采的《袁氏世范》 叶梦得的《石林家训》 、朱柏庐的《治家格言》等，这些著 作都为后人治家提供了宝贵的历史经验。诗礼家国，让清风 正气代代传承从纵向上看， 忠于国事、 孝敬父母、 友悌兄弟、 和睦邻里、严守规约等家风的世代传承，显现的是“一人义 则一家举义” 。从横向扫描，苏州望族家风中所共有的精神， 又组合成了苏州区域文化的特质，推动着“一家善则一地向 善，一地仁则一国兴仁” 善，一地仁则一国兴仁” O 从五百名贤涉及的家风来看，以下三方面内容构成了苏 州望族的共同追求。一是尚诗书。入列五百名贤的宋代名臣 叶梦得，是苏州叶家的代表。叶家的《石林家训》 ，在宋代 就已经流传，尽忠、保孝、力学是叶家立身行事的三大法宝。 关于“力学”，叶梦得要求子孙“旦须先读书三五卷，正其 用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日 不离几案。”以明代宰辅申时行为代表的申家，也很重视劝 学，在《苏州申氏义庄条规》里规定，中进士者给赴任银三 十两，准米六十石；中举者给路费银二十两，准米四十石。 以朱存理为代表的朱家更要求“子孙虽愚，经书不可不读” 二是善治家。朱柏庐的《治家格言》，虽然才五百多字，但 流传极广，被誉为《朱子家训》。《朱子家训》精辟阐明了修 身治家之道，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念 物力维艰” “宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井” “器具质而洁， 瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐” “施惠无念，受恩 莫忘”等已成为治家名言。朱柏庐还把家国相连，要求子孙 “读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家” 。 叶梦得也要求家人理解“为家”与“为国”是紧密相连的。 他说：“吾见世人未尝能免于欺，爱子教训，子面从而不行， 欺也；己有过失，隐寂使不闻，欺也；有怀于中，避就不敢 尽言，欺也；佯为美观之事，未必出于情，欺也。 ”他由此 得出“孝则勿欺” ，而忠孝本是一体，在家为孝，在国为忠， 其理均在勿欺。三是急国课。在苏州叶家，国课就表现在对 国家尽忠。叶梦得说： “天下尽忠，淳化行也。君子尽忠则 尽其心，小人尽忠则尽其力。尽力者则止其身，尽心者则洪 于远 ,, 臣尽忠，则君德广矣。 ”曾在苏州做官、名列苏州 先贤的范仲淹，以“先天下之忧而忧”为世所称道。他对从 政的子孙后代要求“自家且一向清心做官，莫营私利” ，要 “谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情” ，要做一代良吏。家风对家庭 成员和平处世、立德立业发挥了重大作用，是隐藏在家族发 展与文脉传承中的密码。纵使沧海桑田，物是人非，