董仲舒对传统儒家思想的继承与发展.pdfVIP

董仲舒对传统儒家思想的继承与发展 董仲舒（前179年―前104年），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。董仲舒的《天 人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“诸子百家的思想精华, 建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。 一、对“仁政”思想的继承和发展 “仁政”概念是儒家先师的一个重要发明，在国家管理活动中施行“仁政”是儒家一贯 的政治思想和政策主张。“仁政”的发明家孟子说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。” 董仲舒继承了“仁政”的思想，并进一步发展了其思想内涵。 盐铁尽归于民。”“劝农事，无夺民时，使（役使）民岁不过三日，行十一之税” “薄 赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。” ——《汉书食货志》 从以上材料可以看出，董仲舒对“仁政”思想的继承和发展主要体现在： 第一，统治者不“与民争利”。这是针对汉武帝时期“盐铁官营”等措施提出的。又侵 害了人民的谋生之路，因此必须“盐铁皆归于民”。 第二，减轻赋税，重视发展生产。董仲舒认为，封建国家繁重的赋税徭役负担使人民无 法忍受，》）。从维护伦理规范、减轻人民负担和发展生产的角度出发，他明确提出了自己的 仁政主张：“薄赋敛，省徭役，以宽民力” 第三，限制土地兼并。在董仲舒的时代，地主土地私有制已经确立。土地兼并现象也愈 加严重。针对这一问题，董仲舒提出限田的主张，并不寄希望于“难卒行”的井田制，可见 还是想立足实际，兼顾既得者利益，可行地解决现实存在的问题。 二、“君权神授、天人感应”学说 董仲舒提出“君权神授、天人感应”的学说，背离了传统儒学中“民贵君轻”的思想内 涵，但却迎合了封建统治者加强君主专制统治的需要，为历代统治者所尊崇。 材料二 “惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王， 王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。” “屈民而伸君，屈君而伸天” ——《春秋繁露》 材料三 臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有 失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃 至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 ——《天人三策》 “天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。其思想内涵包括两个方面： 第一，君权神授把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承 运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，从而使君主的权威绝 对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。 第二，天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行 为。这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天 约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。