2018成都三诊语文真题(含答案).pdf

成都市 2015 级高中毕业班第三次诊断性检测 语 文 本试卷分第 1 卷 ( 阅读题 ) 和第Ⅱ卷 ( 表达题 ) 两部分 , 共 8 页。满分 150 分 , 考试时间 150 分钟 注意事项 1. 答题前 , 务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2. 答选择题时 , 必须使用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑 , 如需改动 , 用橡皮擦擦干净后 , 再选涂 其它答案标号 3 答非选择题时 , 必须使用 0.5 毫米黑色签字笔 , 将答案书写在答题卡规定的位置上。 4. 所有题目必须在答题卡上作答 , 在试题卷上答题无效 5. 考试结束后 , 只将答题卡交回 第Ⅰ卷 阅读题 ( 共 70 分) 一、现代文阅读 (35 分 ) （一）阅读下面的文字 , 完成 1~3 题。 (9 分 , 每小题 3 分 ) 神话是作为文化基因而存在的。比如构成我们国名的两个汉字 , “中”和“国” , 均出于神话想象 , 华夏先 民把大地想象成四方形 , 四边之外有海环绕 ( 所谓 “四海五洲”), 而自认为是大地上的中央之国 ( 九州或神州 ), 这是典型的神话宇宙观的表现。从这个意义上讲 , 神话遗产 , 是我们进入中国传统本源的有效门径。 我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。 汉字编码的书写文化传统 , 即甲骨文、 全文以及后来的 这一套文字叙事 , 是小传统。先于和外于文字记录的传统 , 即前文时代的文化传统和与书写传统并行的口传文 化，可以称为大传统 , 比如考古学上随处可见的崇拜玉 , 巨石、金属 ( 青铜、黄金等 ) 的文化等。大传统铸塑而 成的文化基因和模式 , 成为小传统发生的母胎 , 对小传统必然形成巨大和深远的影响。 在大传统的文化整合研究中， 我们必须关注文化中最具有 “文本”意义的方面 , 即先于文字而存在的象 征符号体系。 这是一种非文字符号体系 , 比如 , 全属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前 , 中国本土呈现的最有 力的特有符号是玉礼器系统。玉器盛行上下约 3000 年 , 几乎覆盖中国版图的大部分地区。是什么样的动力因 素, 能够持久不断地支持这样一种极长时间的、 广大距离空间的文化传播运行呢 ? “神话观念决定论” 的提出 , 为此找到了理论解说。先民认为玉代表天 , 代表神 , 代表永生不死。玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化 基因。 神话中国”指按照“天人合一” 的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。从初民的 神话想象 , 到先秦的文化典籍 , 从老子孔子开启的儒道思想 , 到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事 , 一直到今天 人们还怀念圣人贤君明主、 民间崇尚的巫神怪傩等 , 其中所隐含的思维潜意识 , 以及礼仪性行为密码， 都是 “神 话中国”的对象。从各地的孔庙 , 到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位 , 皆体现着“神话中国”的无处不在。 在中国文化中 , 以“天人关系”为核心 , 以“天人和谐”为最高追求的理念始终没有动摇。这是中国神 话不同于西方神话的最重要特点之一 , 也是中国文化的内在肌理。 神话的价值 , 在于它不仅解释了过去和现在 , 而且在某种意义也预示着未来。 从这个意义上讲梳理神话中国， 不是揭示单个作品的神话性 , 也不仅仅是将局 限在民间文学范畴的神话研究与出土文献、 考古图像相结合 , 最终是要求中国神话所特有的一种内在价值观和 宇宙观，它们是传统文的原型编码。