毛泽东评中庸之道.pdfVIP

读书笔记 - 毛泽东评《中庸之道》 看到讲论语的书中，提到毛泽东对“中庸之道”的评价，很有意义，与大家共 享。 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《论语 . 雍也》。“中庸” 这个大名鼎鼎的概念是早就见于孔子的《论语》。在这里，孔子把中庸作为最高的 道德，“其至矣乎！”那么这个“至矣乎”的首先是什么呢？孔子虽然没有明确地 给中庸下个定义，但可以从《论语》中的两段话看出孔子心中的中庸。 《论语. 子路》有这样的记载：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂 者进取，狷者有所不为也’。” 《论语. 先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不 及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’” 孔子这里说的“中行”就是中庸，孔子虽然没有么是中行，但他明确地说了什 么不是中行。不是中行，就是偏执于两个极端，这样不是“过”就是“不及”。 “过”与“不及”一样，都是不好的。中庸既非“过”，也非“不及”，它是在 “过”与“不及”之间，是恰到好处的。因此孔子的中庸就是执中，就是在“过” 与“不及”之中。 明大儒朱熹说：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。应该说，朱熹的解释 是符合孔子配音的。中不是孤立的存在的。孤立独自就无所谓中和不中了，它必须 是在比较中，是在与过和不及的比较中方能把握。 孔子的中庸观念从字面上解释大致就是这样，但如果光从字面解释就太简单 了，对于这样一个影响了中国几千年的思想，它的意义是多方面的。 先讲哲学的意义。哲学意义主要就是认识论和方法论。 从认识论的角度看中庸是毛泽东对中庸的独特认识。从前面引的《论语》中 “子路篇”和“先进篇”的两段话语中可看出，孔子认为中庸既非“过”，也非 “不及”。但中庸不能离开“过”与“不及”而孤立存在。作为“过”的表现形式 的“狂”，其不可取的一面在于偏激，其可取的一面在于进取；而作为“不及”表 现形式的“狷”，其不可取的一面在于该为的而不为，其可取的一面在于不该为而 能不为。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合起来，便能达到 既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。可见，中庸本身包含着矛盾的对立统 一。如果进一步分析，就会发现“中庸”、“过”、“不及”这三个概念是属于辩 证法的质量互变范畴的，中庸反映着美好事物质和量的统一。在人类认识史上，这 无疑是一项可贵的成就和有益的贡献。 正是基于此，毛泽东认为中庸思想“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的 重要范畴，值得很好的解释一番”。毛泽东在 1939 年 2 月 1 日致陈伯达的信中指 出：墨子的“无偏”思想和孔子的“中庸”思想是一个意思，“都是肯定质的安定 性，为此质的安定性而作两条战线斗争，反对过与不及”。并进一步解释说：“一 个质有两个方面，但在一个过程中的质有一方面是主要的，是相对安定的，必须要 有所偏，必须偏于这方面，所谓一定的质，或一个质，就是指的这方面，这就是 质，否则就否定了质。所以墨子说‘无偏’是不要向左与右的异质偏，不是不要向 一个质的两方面之一方面偏（其实这不是偏，恰是正）。”在毛泽东看来，所谓中 庸就是准确地把握事物内部的主要矛盾及矛盾的主要方面，这种把握，表面上看来 是对事物性质的偏离，其实正是决定事物性质的主要矛盾的两个方面的不平衡性， 使得只有通过这种表面的“偏”，才能达到实质的“正”。 因此，中庸的认识论意义，就在于它是准确地把握事物性质的必要手段，“从 事物的量上去找出并确定那一定的质，为之设立界限，使之区别于其它异质”，在 事物的相对稳定状态中认识事物和改造事物。 再说方法论。 中庸教给人们一种重要的思考事物的方法。它的就是教人们不偏激、不走极 端、警惕事物如果过了或不及，会引起质的变化，就会和自己的愿望背道而驰。这 种方法不光适合于认识事物，对人们日常的生活、工作都有帮助。做任何事物都应 该注意度，适可而止、不愠不火、中规中矩、不偏不斜。 毛泽东对中庸的这种的意义有着更深刻的阐述，他说“‘过犹不及’是两条战 线斗争的方法，是重要方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两 条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。”“‘过’的即是‘左’的东 西，‘不及’的即是右的东西。”这可以产是毛泽东结合现实斗争对中庸的方法论 的新阐释，也是对孔子中庸观的发展与深化。 第三