2009年高考语文试题(辽宁卷).doc

2009 年普通高等学校招生全国统一考试（辽宁卷） 语文 第一卷 甲 必考 一、 代文 （ 9 分，每小 3 分） 下面的文字，完成 1～3 。 在古代 文 中，我 常常 到 “文 ”和 “ ” 一 ．它 被用来 作 家作品，概括一定 代的文 学 貌 ， 被用来 明文学的 展等， 因此准确理解它 的 意 十分重要。 “文 ”字的 本 是指 条交 或者色彩 ，由此引 申出 、有文采的意思 。而 “ ”字，凡事 物未 雕 便叫做 “ ”犹 如器物 的毛坯、 画的底 子，因此 含有 朴、朴素的毒思． 一 最初不是用于 文学，而是 用来 采 人物的。 《 ， 雍也》 ，孔子 曾 “ 主 野，文 史。文 彬彬，然后君 子 ”的 。 段 中的 “文 ”、 “ ”，人 一般解 ： “ ”是指 “ ”一 内在的道德， “文 ” 是 指文化知 一外在的 西， “文 ”和 “ ”是形式和内 容的关系，其 按孔 子原意 ， 里的 “文 ”、“ ”是指 文 和 朴，都是 就一个人的文化修养、言 止、礼 操而言的。一 个人若是缺少文化修养，言辞拙 扑，不 礼 ，便如同 “草 野之人 ”；相反，若是 分地文 言辞 ， 究繁文 礼，就如日那些掌管文辞礼 的 史官了。 里不存在 本末 内外的关系。 以 “文 ”、“ ”二宇 文学、 社 会政治生活，与用它 来 人物有着密切关系． 《 非于。 言》 述 向国君 之 ：“繁于文采， 以 史． ?? 以 信 言， 以 鄙。 ” 句 可能就是本 《 》 ， 其中 “繁于 文采 ”即“ 文 ”；“ 以 信言 ”即 “ ”，分 指两种不同的 言 格。再 后来 ， 班彪 《史 》 “ 而不 ， 而不俚 ，文 相称，盖 良史之才也 ”很可能也是从 《 》的 而来． “ 而不俚 ”是 文 朴而不至于俚俗鄙野。 “ 文 相称” 是 文 色恰到好赴， 无 与不及之弊。 魏晋以后文 中用 “文”、“ ”二字，多敷情况下也都是指作品的外部 貌而言；只有少数 合可理解 近似于今日所 的形式和 内容。 乏，古代文 中 常出 的“文”、“ ” ，大致上具有一以 之的含 。古代批 家要求文学作品能移呈 出一种文 彬彬的 人 貌。当他 不 于文 气 于靡 ，便 “ ”的方 面：而当文 于 朴 ，又有人出来 “文”的方面。 “文”、“ ” 概念，体 了古人 文学作品的 差要求和他 文学 展 律的 ． （摘 自王运熙《中国文学批 史上的文 》 ） 1、下列有关“文”和“ ”的表述，不符合原文意思的一 是 A“文”和“ ” 一 概念在 作家作品、 概括 代文学 貌等方面具有重要作用， 所以必 准确理解它 的含 。 B 在中国古代， “文”是 有文采之意，“ ”含有 朴、朴素之意， 两个字从一开始就是用来 人物的。 人 一般 ，“文 彬彬”就是形式和内容互相 ，其中“ ”是指内在的道德，“文”是指外在的表 。 D．孔子 ， “文”有文 之意， “ ”是 朴之意， “文 柞彬，然后君子”就是文 与 朴相配得当才 能成 君子． 2、下列理解和分析，不符合原文意思的一 是 A“ 文 野， 文 史”， 里“文”和“ ”是就一个人的文化修养等而言的， “野”和“史”也 没有本末内外的关系。 B 非子 “以 信言， 以 鄙” ，其中“以 信言”是指以 朴的 言 ，“鄙” 与孔子 中的 “野”意思相同。 班彪说《史记》 “文质相称”，这可能是借用了《论语》的意思，从文学角度对《史记》外部风貌作出了高度评价． 魏晋以后文论中“文”、“质”二字的古义也大都沿用了孔子的意思，只有少数场合可以大体理解为形式和内容． 3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 《韩非子·难言》指出，如果分别采用“文”或“质”不同的风格，就无法达到向国君进谏的目的。这是“文”、“质”涉及社会政治生活的一个例子。 “文”和“质”这一对概念的含义，不但在古代文论中大致上是一以贯之的，它跟最初评论人物时的意义也是一脉相承的。 C 从古代文论来看， 如果人们在文学创作中兼用华美和质朴的语言 - 那就会使文学作品呈现出一种文质彬摧 的动人风貌． 当古代批评家不满于文坛风气，要求加强“文”或“质”的时候，就意味着当时文坛可能已经过于质朴或过于蘼丽了。 孙谦字长逊，东莞莒人也。少为亲人赵伯符所知。谦年十七，伯符为豫州刺史，引为左军行参军，以治 干称。父忧去职，客居历阳，躬 耕以养弟妹，乡里称其敦睦。出为句容令，清慎强记，县人号为神明。泰 ． ． 始初，事建安王休仁，休仁以为司徒参军，言之明帝，擢为明威将军、巴东