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关于中国文化面向世界的几点思考 演讲者：乐黛云 （常丽芳整理） 地点：北京大学 演讲者简介： 乐黛云， 1952 年毕业于北京大学中文系；北京大学比较文学与比较文化教授、博士生导师；现任中国 比较文学学会会长， 北京大学跨文化研究中心主任； 著有《跨文化之桥》《跟踪比较文学学科复兴之路》等作品。 对话的目的主要不是说服对方，同化别人，统一思想， 而是要在不同思想的碰撞中产生出新的思想， 这就是“生成性对话”。对话最忌讳的就是“人云亦云”，“我打你通”。也正是因为有这样一种面对面的相异性，一种文化才有可能对他种文化产生吸引力。 中国文化面向世界的出发点不是单方面地向世界灌输 中国文化，更不是只着眼于宣扬中国“实力”。我们最大的利 益就是与世界文化多元共生，参与到正在形成的新的世界多 元文化的格局中来，探究中国文化作为重要的一员，如何参 与解决世界难题，如何反对单边统治，抵制精神殖民，开创 新的精神世界。 对话不为统一思想，而是“如切如磋”，“如琢如磨”中国文化从来强调“和实生物，同则不继”，认为差异是 一切发展的契机。西周末年，伯阳父 (史伯 )同郑桓公谈论政局时，提出这一思想， 第一次区分了“和”与“同”的概念他，说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。 若以同稗同， 尽乃弃矣。”“以他平他”，是以相异和相关为前提，相异的事物相互协调并进，就能发展 ; “以同稗同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。中国传统文化很早就认为“不同”是事物发展的根本。 后来齐国大臣晏婴 (卒于公元前 500 年)进一步解释了伯阳父的思想。他们认为“不同”是事物组成发展的根本条件。 例如做菜，油盐酱醋必须“不同”，才能成其为菜肴 ;音乐，必 须有“短长疾徐”“哀乐刚柔”等“不同”，才能“相继相成”，成为音乐。此后，“和而不同”成了传统文化的核心观念之一。孔 子接着发展这一思想并总结说“君子‘和而不同’，小人‘同而不和’”。他把“和而不同”作为做人处世的根本原则。 多元文化共处最核心的问题是世界不同文化之间的对话与沟通。对话的目的主要不是说服对方，同化别人，统一 思想， (更不是文化大革命提倡的统一领导、 统一思想、 统一 意志、统一舆论、 统一行动的五个统一 )而是要在不同思想的 碰撞中产生出新的思想，这就是“生成性对话”。 对话最忌讳 的就是“人云亦云”，“我打你通”。因为我与他人的关系通过对 话，不是特点消失的合金式的“融合”，而是一种“面对面”的关 系。事实上，也正是因为有这样一种面对面的相异性，一种 文化才有可能对他种文化产生吸引力。对话的关系是真正平 等的“如切如磋”，“如琢如磨”产，生新的理解， 擦出新的火花。 中国从自己独特的文化吸引力出发，面对世界，这种方 式不同于美国的“软实力征服”，而是一种平等、和悦、互动的方式。晏婴在一次拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我 和。”“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据 不过是求‘同’而已，哪里谈得上‘和’呢 ?”齐侯问：“‘和’与‘同’ 道还有什么不一样吗 ?”这引出晏婴的一大篇“和实生物，同则不继”的议论。随声附和、阿谀奉迎不是“和”，而是小人的“同”。再如郭店竹简记载了另一个故事，说的是鲁穆公问孔子的孙 子子思说：“何如耳可谓忠臣 ?”子思说：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。 ”鲁穆公很不高兴，就去请教成孙弋。 成孙弋说：“善哉言乎!夫为其君之故杀其身者，尝有之也，恒称其君之 恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也，为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。” 中国传统文化以礼为主体 英国前首相撒切尔夫人断言中国不会成为世界大国，因为中国没有独立的、足以影响世界的思想，近代以来中国也确实没有出过有世界影响的思想家，百年来的中西文化对话，中国现代文化和当代学者往往被轻视，中国所面对的是强势文化的灌输和覆盖。 今天，是根本改变这种局面的时候了。中西文化对话的特点，也首先表现为中西学者在平等对话中，以中西文化为资源，探求如何解决人类共同面临的难题。 目前人类深陷于自我制造的各种冲突中，问题的根源是由自私发展而来的贪婪。自私难于避免，贪婪却是人为培养的，即无止境地追求利益的最大化。当一切利益和价值以个人为准，排他利益至上，这就在逻辑上拒绝了解决冲突问题的可能性。 中国传统文化与此不同，以礼乐为主体的中国文化，其基础是儒、道、释相辅相成的华夏哲学、美学、文艺以及伦理政治。中国古人认为个人无法独力生存，人的初始状态就是与父母和他人的关系，这首先就是一种社会合作状态。因此，社会的基因不是个人，而是人与人的关系。中国讲礼，礼就是在社会关系中的人如何存在，父慈子孝、君义臣忠、兄友弟恭等等，都是在一种社会关系里存在，不是讲抽象的个人。这意味着优先考虑的是互相