重读牟宗三《五十自述》.pdfVIP

原题：一句“文化生命”便可以臧否一切吗?——重读牟宗三《五十自述》 一九五八年，五十岁的牟宗三(1909—1995)在台湾出版了他自己的自传《五十自述》。在这册自述里， 牟宗三对其他进入北大(1927年)始到重庆抗战时接触到的一些名人(刘案，即今天的时髦用语“国学大师”)一一 点评。 先说臧的。牟宗三崇敬的首推熊十力(1885—1968)。关于熊十力，牟宗三只怕中文里没有誉词或媚辞来 表达他对自己恩师的崇拜。“生我者父母，教我者熊师，知我者君毅”。一生之中，在个人对牟之影响如地球于 宇宙之中，如人子于父母之前。熊师即熊十力，君毅即唐君毅(1907—1978)。牟是这样叙述他与熊十力会面 的。在北大三年级(1932年)时，因牟之老师邓高镜引荐，在中央公园处，熊先生头戴瓜皮帽、面带病容但胡须 飘飘而至。刚到，熊先生即说：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯”。对于一个正值心 高气功昂的北大青年才俊来说，牟非但没有表现出不快，而是直觉告诉他“这先生不凡，直凭他不客气，凶猛 得很”。从此，牟便终身将其视为良师和恩师。在《五十自述》里，有许多赞美熊十力的词汇，现抄录部分， 可窥牟之太阳与月亮。 自以为是自性情和真生命的牟宗三，在遇熊师之时，“我当时好像直从熊先生的狮子吼里得到一个当头棒 喝”。接着牟说，清三百年以来，“人们的心思不复知的向上一机” ，因熊先生所著的《新唯识论》和《新理 学》，“由熊先生的霹雳一声，直复活了中国的学脉”。因熊先生不“趋势”、不“随风气”、不“笑脸相应” ，而是高 标学人品格矣!牟宗三对熊十力先生的赞美之辞接着说，“熊师那原始生命之光辉与风姿，家国天下族类之感之 强烈，实开吾生命之源而永有所向往而不至退堕之重大缘由”;“吾于此实体会了慧命之相续” ，“熊师之生命即一 有光辉之慧命”;“当今之世，唯彼一人能直通黄帝尧舜以来之大生命而不隔”;“此大生命是民族生命与文化生命之 合一。他是直顶著华族文化生命之观念方向所开辟的人生宇宙之本源而抒发其义理与情感。他的学问直下是人 生的，同时也是宇宙的”。牟宗三进一步说道，“惟大开大合者，能通华族慧命而不隔。在以往孔孟能之，王船 山能之，在今日，则熊师能之”。后来在重庆，熊十力向人推荐牟宗三：“宗三出自北大，北大自有哲学系以 来，唯此一人为可造”!师徒二人，投桃报李，可谓空前绝后。 “知我者君毅”之君毅又是何种姿态呢?首先，牟宗三认为，除熊十力先生外，对牟一生中另一个“最大的缘 会”便 是“遇见了唐君毅先生”。在牟看来，君毅“是谈学问与性情最相契的一位朋友”。君毅“是一个哲学家的气质，有 玄思的心力” ，“这是我从来所未遇到的”。这主要是唐君毅对牟宗三的德国哲学思想和精神的真正开启(其实在 此之前，牟已经很深地接触过了康德的哲学)。牟说，“吾对于精神哲学的契入，君毅兄启我最多” ，“因这他自 始即是黑(刘案，即黑格尔)氏的”。紧接着，牟把唐君毅与其恩师熊十力相提并论，牟说，“熊师所给我的是向 上开辟的文化生命之源” ，而君毅兄却补了“精神发展的事”和“生命表现的事”。因为在牟看来，“环观海内，无有 真能了解黑氏学者，惟有君毅兄能之”。牟宗三便指出，“此其对于中国学术文化之所以有大功也”。 《五十自述》谈及徐复观(1903—1982)的文字不多。在八十年代后期到整个九十年代，以至到了二十一 新世纪开端时，大陆思想界和学术界倡导所谓“国学复兴”等辈拾台、港(还包括新加坡和美国学界)牙慧，认为 新儒学的复兴主要源于唐、牟、复三人。也就是，牟宗三、唐君毅、徐复观三人从二十世纪五十年代开始到八 十年代，以其学术影响着宋儒明清以来改变了的华人学术界和思想界。牟宗三谈唐君毅的文字很多，谈徐复观 的仅是这么几句。一句是，到了台湾后，“友人徐复观先生倡办《民主评论》” ，这一刊物与牟之主办刊物《历 史与文化》遥相呼应，成为台湾学术界思想界一道独特的风景;一句是，“同时与唐君毅先生、徐复观先生皆有 空前之阐发”。牟、唐、徐共同阐发的些什么呢?按照牟之所说，即阐发“华族文化生命之本性、发展、缺点， 以及今日所当是之形态” ，从而共同去“决定民族生命脉之途径”。如牟所说，可观担当起复兴华族(大陆这厢称 汉族和汉文化)的重大历史责任，非牟、唐、徐三人而已——这不仅会吓倒中断了三、四十年儒学研究的大陆 学界，恐怕也会吓倒华文世界的。 《五十自述》里还表扬了张申府、金岳霖、张东荪。张申府讲罗素，牟宗三说，张申府的罗素“虽然讲得 简单” ，“便我对之很有兴趣”。可见张申府授课深入浅出，让人不能忘记。金岳霖虽说兼课，却“给我们讲授他 所精思自各的哲学问题正是那