综合性学习之以及为贵引用文言文及其翻译.doc

综合性学习之《以和为贵》引用文言文及其翻译 1、云“君子和而不同”者和， 心不争也；不同， 立志各异也。君子之人千万千万，其心和如一 而所 立之志 不同也。云“小人同而不和”者，小人 如一，故云同也；好斗争，故云不和也。 黄侃《 集解 疏》 文：君子和而不同。所 和，是指心中不去比斗相争；所 不同，是指每个人的志向都能不一 。天下 君子千千万万，大家的心都是人一 ，而所学、所立的志向不一 ；至於 “小人同而不和”，是因 小人都干坏事，因此 是“同”；喜 互相争斗，因此 是不和。 2、和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。 ------- （朱熹《四 章句集注》） 意思是：因 没有乖戾之心，所以能君子之 能和 ， 。相反因 有阿比之意，所以人云亦云，阿 附和。 是朱熹 《 》中“君子和而不同，小人同而不和。”（ 句 的意思：“君子能 与他人保持和 的关系，但不会 易苟同他人的 点；小人苟同他人的 点，但不能 与他人保持和 的关系。”） 句 的注 。 3、和因 起，同由利生。 者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同乎 ，而非 己之 ，无 于和。 利者，人之所同欲也，民 于是， 有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。 ------- （清刘宝楠《 正 》） （ 文大意）和的原因由 引起，同 由于共同的利益而生出的和。追求 的人， 得适宜，各适其宜，尚未在 多方面（ 求一致），所以不同之 也可以和。 不同之和，而不是 己之 ，没有 及于和。注重利的人， 得 是人所共同追求的，民众致力于 些，那么有争 之心，所以同而不和。 是君子、小人的区 。4、公曰：“唯据与我和夫！”晏子 曰：“据亦同也，焉得 和”公曰：“和与同异乎” 曰：“异。??君 所 可而有否焉， 臣献其否以成其可。 君所 否而有可焉， 臣献其可以去其否。 是以政平而不干， 民无争心。 ?? 今据不然。君所 可，据亦曰可；君所 否，据亦曰否。若以水 水， 能食之若琴瑟之 一， 能听之同之 不可也如是。” ------《左 ·昭公二十年》 文： 景公 ：“惟有据与我和 啊！”晏子回答 ：“据也只不 相同而已，哪里 得上和 ” 景公 ： “和 跟相同不一 ”晏子回答 ：“不一 。??国君所 行而其中有不行的，臣下指出它的不行的而 使行的部分更加完 。国君所 不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行，因此政事平和 而不肯 背礼 ，百姓没有争 之心。?? 在据不是 。国君 行的，据也 行。国君 不行的，据也 不行。如同用清水去 清水， 能吃它呢如同琴瑟老 一个音 ， 去听它呢不 相同的道理就像 。” 5、 “曰若稽古帝 ，曰放 。 明文思安安，允恭克 ，光被四表，格于上下。克明俊德，以 九族。九族 既睦，平章百姓。百姓昭明， 和万邦。黎民于 雍。” ------ 《尚 .虞夏 · 典》 整段 意思： 考往事，帝 名叫放 ，他恭敬 ，明察四方，善理天下，道德 ，温和 容。他忠 不 懈，又能 ，光 普照四方，思 至于天地。他能 大德，使家族 密和睦。家族和睦以后，又辨明其他 各族的政事。众族的政事辨明了，又 万邦 侯，天下众民也相 化友好和睦起来。 6、天命之 性；率性之 道；修道之 教。道也者，不可 臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不 。莫 乎 ，莫 乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、 之未 ， 之中。 而皆中 ， 之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ------ 《礼 ·中庸》 白 文 ：人的自然禀 叫做“性”， 着本性行事叫做“道”，按照“道”的原 修养叫做“教”。“道” 是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看 的地方也是 慎的，在没有人听 的地方也是有所戒惧的。越是 蔽的地方越是明 ，越是 微的地方越是 著。所以，品德 高尚的人在一人独 的 候也是 慎的。喜怒哀 没有表 出来的 候，叫做中；表 出来以后符合 度，叫 做和。中是人人都有的本性；和，是大家遵循的原 。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生 繁育 了。