国家起论展示.ppt

宗起源说 以国家神权说、契约论和匪帮论为例 10国政潘玉洁1012698 李梦奇1012702 孟丹1012696 ?款起源之家神权说 国家是由神或上帝直接或间接 创造的,是神或上帝为了保护 人类而创造的。统治者是上帝 在世间的代理人,人民应绝对 服从之。除了神或上帝,君主 不对任何人负责 家神权说在东西方封建社会都很发达 西方: 滥觞于古代犹太的神权政治君主国 风行于基督教势力支配的中世纪 集大成者:意大利天主教士托马斯·阿奎那 公开宣扬“除上帝外,别无权力”观点 “神自身在地上进行,这就是国家。国家的根据就是作为意 志而实现自己的理性的力量。 国家神权说在东西方封建社会都很发达 东方: 《尚书》有关记载 战国时期,阴阳五行思想与邹衍的五德终始学说 (一)阴阳五行思想 《左传文公七年》中有引《夏书》说“水、火、金、木 土、谷,谓之六府” 《尚书洪范》说:“五行,一曰水,二曰火,三曰木, 曰金,五曰土” 邹衍的五德终始学说 《史记孟子荀卿列传》载:邹衍“适梁,惠王郊迎,执宾主 久礼。适赵,平原君侧行席。如燕,昭王拥彗先驱,请列 子之座而受业;筑碣石宫,身亲往师之。作《主运》。其 诸侯,见尊礼如此” 《史记·孟子苟卿列传》说:“邹衍睹有国者益淫侈,不能尚 徳,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而 作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言”。 《史记秦始皇本纪》;“朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节 皆尚黑。数以六为纪,符法冠皆六寸。而舆六尺,六尺 乘六马。更名河曰徳水,以为水徳之始。刚毅戾深, 决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五徳之数” 了董仲舒“天人感应”和“君权神授 思想 “天人感应 《春秋繁露深察名号》说:“天人之际,合而为 《吕氏春秋》:“类同则召,气同则和,声比则应” 《春秋繁露.五行对》:“土者,火之子也,五行莫贵于土 忠臣之义,孝子之行,取之土” 《贤良对策》:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以 谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变, 伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也 y董神舒“天人感应”和“君权神授”思 相 “君权神授” ·《春秋繁露·天地阴阳》:“圣人何其贵者,起于天” ·《春秋繁露·奉本》:“下至公侯伯子男,海内之心悬于天子 《春秋繁露尧舜不擅移汤武不专杀》:“王者奉承天意以众 事”;“王者,天之所予也” 《春秋繁露为人者天》:“唯天子受命于天,天下受命气 神权政治思想评说 ·神权政治是神权与政权接合一体的政治,神权政治 思想是借用神意的名义论说政治统治正当与否的思 想 这种政治思想包括两个方面:其一,已经获得政权 的统治阶级利用神意来论说统治的正当性,从而强 化自己的政治统治;其二,被统治者利用神意来论ν 说当局统治的非正当性,从而反对当局的政治 ,争取自身的利益。一定程度上规范了人们的言 有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序 国家起源之契约论 01 代表人物 内容比较 03 得失评价 霍布期 卢梭 1588-1679 1712-1778 1632-1704 英国政治 英国哲学 法国伟大的 家、思想 启蒙思想家 家、哲学 主义的开 哲学家、教 创人 育家、文学