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《觅渡》读后感 _读书笔记范文 当代作家梁衡的一篇 纪念瞿秋白的文章，梁衡先生曾三 临常州拜 谒秋白纪念馆，并于 1996 年挥就写下了《 觅渡，觅渡，渡何 处》这篇文章。下面是小 编整理的几篇 读后感，供大家参 阅 手里捧着一本《 觅渡》，陷入沉思的境地。 觅渡，多么富有 诗意的名字， 掺杂着些许哲思， 袭上心头。良久，翻开 书页，浸入另一个灵魂的另一片思 绪的海， 穷尽目力之所及，只为觅渡。 梁衡，在今日 这个似与巨匠 诀别了的时代，也算是哲人高手。小学 课本上便摘、 节了 他一篇《跨越百年的美 丽》和一篇《夏感》。当 时读之，不以 为然，只 觉《跨越》一篇枯 燥无味，倒是《夏感》 还有些韵味哲思。 读罢这 两篇后，便与梁衡在精神上又断了 联系， 还是不以 为然。 直至今日，才与梁君重逢，一路从他那 “大情大理 ”读至 “理性人生 ”，既有 颇多赞许，也有良多感触，更有几句怨言。就先从好 处说起吧，依我个人之 见，以梁先生 游山访水之多，若将 “大情大理 ”几篇写成游 记式的文章也未 尝不可。可他偏不，只是 单以风景为线索写起，一直写至中共党史上几 颗明星的思想、精神， 读来大有金戈回响、 荡气 回肠之感，更是 为我这等粗通党史但知之甚少的人物指明了一条去路。就 这几篇文章而言， 总体上都与 “觅 渡”的中心相呼 应，个人或整党在 风雨飘摇中苦苦 寻觅通向彼岸的渡口，分外厚重而不 压抑，既有古 苍之意又有空灵和超脱。 “青史如 镜 ”更显古意，其中兼 杂诗词 格令，读来朗朗上口，再加梁衡目光敏 锐如电，稍加点 拨便揭露出人物真性情， 对我更是极有裨益，于我就像 阶梯，不用翻 阅史籍， 查看经典便已在 脑海中勾勒出了柳、李、辛等 词人模样。而后有 “理性人生 ”， 总体上呼 应觅渡之苦、之 乐、之难之余又跟据 见闻，旁征博引地借游 览之名行 议论之实，淋漓尽致地突出了自己 对艺术 的热爱。草草 读完全书，一扫前见之余顿生赞赏、钦佩。 当然，在我看来，全 书也有不足。梁君作品似有些未脱匠气 书卷气，且犹以 “山川如我”篇最重。 这篇更有梁衡 显露见识之广、 饱览山川之意，若是君子 读之当然心中坦 荡无 恙，但我等真小人 读了不免横生枝 节。梁衡自以 为得意的 “六年磨一 剑 ”之作《 觅渡，觅渡，渡何处》，酝酿过 久以至匠气太 浓，除了 题目有 “翩若惊 鸿，婉若游 龙 ”之意，倒 显得文章平庸了。 此书最佳的立意，在我看来，就在 “觅 渡 ”二字。 觅渡，既有芸芸众生苦 寻渡口、追 寻真理的 沧桑难尽，又有佛学众生苦修，超渡苦海的仙 风道骨和空灵。陷于 “觅渡 ”的小小境地，我竟像是身 处大千世界。是啊，各人有各人的 缘法、心机、智力和情感，你的渡不 对我开放，我的渡你却不理解。放眼望去，我的渡口在何方 ?寻寻觅觅 ，就算寻得又有何种 方法能助我渡海，超然 寻道悟理 ?也罢，梁衡也只教我 们觅渡，还是先穷尽力量 觅渡再望 河求渡吧。凡事都要循序，人生也不例外。 还是先觅渡再求渡的好，若真能到得彼岸，那才不负此行，而后也便可再作打算。 梁衡在追 忆总理时，文末提出了一个空灵的 “人格相 对论 ”， 读完大受感 动。梁衡算是求渡未果，倒开始引渡了。其 实《觅渡》倒无关 紧要，觅渡才是重中之重。若能 让觅渡思想迅若光速般追附我 们人生，在下看来，就是将《 觅渡》忘光也好，也 对得起梁先生，也对得起自己，也 对得起觅渡。 觅渡，觅渡，吾渡何 处? 《觅渡》是一本 语言优美，意味隽永的散言集。 这里面有政治 历史的咀嚼，有山川 风景的感 怀，有人生社会的思考。人 为什么要写文章 ?要回答 这个问题先得回答人 为什么要读文章。 说到底，写作与 阅读是一种供求关系。 阅读是一种精神需求，如同吃 饭是一种物质需求。 这种需求由低到高可分 为六个层次：刺激、休 闲、信息、知 识、思想和 审美。人总是在精神上追求 这六种东西。要不然他就会感到空虚如同没有吃 饭，会感到 饥饿 。由于阅读者的文化修养、 职业特点不同， 阅读的层次也不同。就是同一 层次的人或者同一位 读者，在不同 时空、不同心情下， 阅读的内容也有不同，比如在 书房里和在地 铁里读的东西就不一 样。连 毛泽东都说他喜欢豪放派，但 读一段后，又想 读婉约派，过一段，又反 过来读豪放派。 阅读是一个复 杂的精神会餐， 综合充电。 阅读复杂，写作也就复 杂。满足休闲有闲话、笑话等读物;满足信息有 报纸 ;满足知识有专业的或普及的 读物。而满足思想和 审美这两个较高层次，可以是 专门的思想理 论和美学 读物，也可以体 现在其他各 类读 物中。 散文是一种形式短小，但又旨趣高雅的文种，它不是 应用文，不以求 实，而专攻虚境，主要满足人的思想和 审美这两个较高需求的。它可以叙述任何内容，