汉代董仲舒舒教育思想.pptVIP

第二讲汉代孔子董仲舒的教育思想 教学目标 1.了解董仲舒的生平和教育活动,了解其对三纲五常、 论正谊明道、“强勉”和“圣化”的论述 2.理解董仲舒教育思想对先秦儒家教育思想的发展。 3.掌握董仲舒对教育作用的论述以及三大文教政策的建 议 教学内容要点: 重点:董仲舒教育思想对先秦儒家教育思想的发展。 难点:董仲舒对教育作用的论述。 董仲舒,西汉广川人,生于公元前179年,卒于公元前104 年,享年75岁。 董仲舒自幼勤习儒家经典,是研究《春秋公羊》学的著名 学者. 以“三年不窥园”的治学精神和高深的学术造诣受到时人 的尊敬和爱戴,许多人纷纷聚其门下拜他为师,有“博学 君子”、“汉代孔子”之美誉。 西汉景帝时担任博士官,在朝廷从事文化教育工作。 武帝时诏举贤良文学之士以备咨询问对,董仲舒的三篇对 策颇得汉武帝的赞赏并被采纳,成为汉代治国安邦的三大 文教政策,颁行全国。 虽受赏识却并未被重用,后做江都王刘非和胶东王刘端 的国相,在政治上与孔孟一样不得志,公元前121年托病 弃官回家。 回家后不问家产,潜心著书立说,授徒讲学 其讲学有两种形式:一是“下帷讲诵”;二是“弟子相 传 晚年辞官回家之后,仍心系天下,据《汉书·董仲舒传》 其对皆有明法。 一生著述颇丰,但只有《春秋繁露》传于世。令天我们 研究董仲舒的思想只有借助于《汉书·董仲舒传》 《史记·儒林列传》、《春秋繁露》。 公元前104年病故,葬于西汉京师长安西郊,其墓地又称 “下马陵”。 一生从教数十年,通过授徒讲学为汉王朝培养了大批人才。 在其弟子中,既有叱咤于汉代政治舞台的卿相大夫,如官 至梁相的“兰陵褚大”、官至长史的“温吕步舒”;也有 见效于文坛的学者教育家,如被称为“守学不失师法”的 贏公。赢公一边从政一边讲学,曾授徒东海孟卿和鲁眭 (gui)孟,使二者成为当世名儒,而孟卿再传董学于戴 德、戴圣叔侄二人,成就《大戴礼记》和《小戴礼记》, 直接影响、作用于西汉及其以后的官学、私学和科举。 鲁眭孟授徒颜安乐和严彭祖,使二者成为修《春秋公羊》 学的知名学者,所以董仲舒无愧于“汉代孔子”之盛名。 董仲舒的哲学思想 董仲舒的教育思想与他的整个思想学说关系十分密切。他 的思想学说是吸收了阴阳五行学说并将其纳入儒家思想 体系之后形成的神学化的儒学 董仲舒神学化儒学是适应汉景帝、汉武帝谋求封建大一统 的政治、经济、文化需要而产生的。 从其政治主张上来看,它完成了荀子以来“纳法入儒”的 工作,实现了德治与法治的结合; 从理论观点上看,他把《易经》和阴阳五行学说调合在 起,建立了“天人感应”的唯心主义哲学体系 这一哲学体系是董仲舒教育思想的出发点和精神支柱,它 主要包括以下内容: ①“天意”是主宰一切的。 天者”乃“万物之主”、“百神之君”、“道之大原”, 是主宰一切的至高无尚的神。 天意”是通过阴阳五行来表现的 天道在阳不在阴”,“阳在先,阴在后”,“阳是主体, 阴是副体 天意”在“尊阳抑阴”。 ②在君与臣的关系上,“君为阳,臣为阴”, 在父与子的关系上,“父为阳,子为阴” 在夫妻关系中,“夫为阳,妻为阴”, “君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”是“天意”的安排。 这就是封建社会“三纲”的由来。 它从理论上,从哲学的高度演义了孔子提出的“君君 臣臣、父父、 之道,完成了封建道德的建构任务。 ③“天意”在“尊阳抑阴”,“天数在阳而不在 阴,务德而不务刑” 王者应该“承天意以从事,故任德教而不任刑”。 董仲舒认为“德教”可以收到“严刑峻法”收不 到的效果,所以应以德教为主,刑法为辅。 在其神学化儒学的观点支配下,提出并论述了他 的三大文教政策、德育思想和教学思想。 董仲舒主张的三大文教政策 董仲舒的三大文教政策是适应汉武帝谋求封建大一统的政 治需要在《贤良对策》中提出来的。 对汉代及汉以后学校教育制度和选士制度的形成与发展皆 产生了深远影响。 三大文教政策的理论基础是“天道任德教而不用刑罚”的 神学化的儒学。 从这一理论观点出发,他提出“治天下以教化为大务” 的主张 夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止 也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也:教化废而 明于此, 是故南面而治天下,莫不以教化为大务:立太学以教 国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民 以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。 其具体内容是: 1.教化之本在人才,人才之本在教育 “夫不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而求文采也。故养士 之大者,莫大乎太学;太学者,贤士之所关也,教化之 本原也。今以一郡一国之众,对亡应书者,是王道往往而 绝也。臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问 以尽其材,则英俊宜可得矣。” 董仲舒兴太学以养士的动意被汉武帝欣然采纳,并责成丞 相公孙弘付诸实施,