王羲之的散文.pdfVIP

宴集于会稽山阴之兰亭，羲之 自为之序 以申其志”云云。 从这篇序言中可 以看 出，王羲之不仅文字功夫非常精湛，而且能 将儒家和道家两种思想作了带有他个人特色的结合。儒家不大谈死 后的问题，强调活着就要做有益的事情；庄子是讲 “齐物论”的，把相对 主义贯彻到底 ，于是生死就没有什么不同了，这有点诡辩的意思，这一 思想当时十分流行。王羲之很不赞成将二者混为一谈 ，但他又很欣赏 庄子反复提倡过的对生活的审美态度 。为了与当时颇为多见的二流 玄学家相区别，他明确地在如何对待生死寿天的问题上同他们划清了 界限，直截了当地指出 “一死生为虚诞 ，齐彭殇为妄作”。正因为王羲 之对宇宙和人生都有 自己独到的领悟，他本人的玄言诗 比较有新意和 生气，明显地高于那些并无 “玄心”的一般玄言诗人 。那时不少人习惯 王羲之一生中最为人知的活动就是主持了兰亭之会，留下两首诗 一 篇序。其他作品亡佚已甚，特别是诗，只有 《答许询诗》的一点片段； 他传世的文章略多一点，约可分为四个方面： 一 是一般意义上的散文，数量 比较少，其 中最有趣的也许是他在 决心抛弃官职的前夜写的一篇 《誓墓文》： 维永和十一年三月癸未朔，九El辛亥，小子羲之敢告二尊之 灵：羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训；母兄鞠育，得渐庶几，遂