论人治与法治的关系 薛媛玥.docVIP

班级:8B1381姓名：薛媛玥 班级:8B1381 姓名：薛媛玥 学号：194622 2015年3月15日 论 人 治 与 法 治 的 关 系 目录 TOC \o 1-3 \h \u 8565 一．人治的含义 2 11734 1.中国人治思想 2 9281 2.西方人治思想 2 17160 二．法治的含义 3 8845 1.中国法治思想的源流 3 19108 2.西方法治思想的源流 4 20446 三、法治与人治的关系 4 4963 1.法治与人治的区别 4 11308 2.人治与法治的兼容性 5 24822 四．人治与法治相互促进发展 5 论人治与法治的关系 薛媛玥 摘要：无论是法治或是人治都不是尽善尽美或者是一无是处的，在社会转型的关键时期，应当辩证地看待法治与人治的关系，从而更好地建设社会主义法治国家。今天，人们已经普遍接受 法治是当代中国应当追求的。在流行的 法学话语中，人治往往受到批判，甚至被等同于专制。事实上，在法学和政治学中，法治是同人治并列的两种基本的治国方法。既然是并列，那就不可能是优劣利弊如此简单明了。所以，在建设国家中，人治与法治还是应互相改进，做到德法并重。 关键词：人治 法治 德法并重 在现代社会追求民主、公平、正义的大背景下，法治是历史的必然要求，法治通常与人权、自由、平等相联系；而人治在传统观念中通常与专制、等级、特权等相联系。两者的根本区别在于，法治的权力立足点在法，即法律支配权力，而人治的权力归结点在人，即权力支配法律。但是无论是法治或是人治都不是尽善尽美或者是一无是处的，在社会转型的关键时期，应当辩证地看待法治与人治的关系，从而更好地建设社会主义法治国家。 一．人治的含义 人治就是个人或少数人因历史原因掌握了社会公共权力，以军事、经济、政治、法律、文化、伦理等物质的与精神的手段，对占社会绝大多数的其他成员进行等级统治的社会体制。其特征是权力 一元化的状态。人治作为一个古老的概念，历来说法不一。作为一个历史范畴，不同国家、不同时代的思想家对其有特定的认识。 1.中国人治思想 在我国古代，人治是儒家学说倡导的一种的治国理论，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。由于儒家相信“人格”有绝大关系。主张依靠道德高尚的圣贤通过道德感化来治理国家。儒家重视人治，主张为政在人；法固然不可缺，但 执政者“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从”。主张君主以身作则，施德行仁，并 尚贤使能，任用得力官吏推行礼治，以达“文武之治，布衣方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”的境界。主张把人治与礼治、德政结合起来。 2.西方人治思想 在西方，对“人治”的论述较有代表性的是古希腊的柏拉图。他在《理想国》中，倡导所谓的“哲人王”的统治，主张由一个智慧的各方面得到全面发展和锻炼的哲学家当国王治理国家，实质上就是“智治”型的人治。从“除非哲学家成为国王，否则国家就不会解脱灾难，得到安宁”等话语中也能体现出柏拉图追求的是一种理想的人治社会。 二．法治的含义 法治是人类 政治文明的重要成果，是 现代社会的一个基本 框架。大到国家的 政体，小到个人的 言行，都需要在法治的框架中运行。 依法治国、 依法执政、 依法行政共同推进，才是真正的依法；科学立法、严格执法、公正司法、全民守法全面推进，才是真正的法治。无论是经济改革还是政治改革，法治都可谓先行者，对于法治的重要性，可说怎么强调都不为过。 法治实际上包含了许多层面的含义，它是指一种治国的方略、社会调控方式，法治是与人治相对立的一种治国方略。法治强调以法治国、法律至上， 法律具有最高的地位。 亚里斯多德就明确提出“法治应当优于一人之治”。 法治还是指一种法律价值、法律精神，一种社会理想，指通过这种治国的方式、原则和制度的实现而形成的一种社会状态。 1.中国法治思想的源流 “法治”一词，在中国最早可以追溯到春秋战国时期。那个百家争鸣的时代，法家流派就提出过“任法而治”、“以法治国”、“唯以法治”的思想。后来在西汉，淮南王刘安组织门人编撰的《淮南子》中又出现了“知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱”的思想。但是，中国传统文化中的法治含义与现代意义上的法治观念和原则迥异。作为中国传统思想的两大流派儒家和法家都在不同的语义里使用过“法治”这一词，但古汉语单音字表义并且含义多样，故与现在所理解的“法治”意义相去甚远。法家思想从申不害、李悝起，到商鞅、李斯，偏重的是“依靠法律统治”，即现在所说的