《白虎通义》与易学.docVIP

《白虎通义》与易学 光武中兴后， 在易学领域，古文费氏易学渐兴， 但属于今文的象数易学特别是《易纬》的象数易学仍然占据主导地位，且广泛、深刻地影响着当时的社会政治和思想文化的发展。 汉武帝以后，儒家经学成为统治思想和官方学术。随着经学的演变和发展，随着它与政治、经济利益的日趋密切，经学中今文学 、古文学及其内部各学派的矛盾、 纷争亦愈加严重。 这不利于刘汉皇朝在思想文化、社会政治等方面的大一统。最高统治者需要统一儒家经义，于是，汉章 帝亲自主持召开了著名的白虎观会议。 会议的结果，由班固编集成《白虎通义》，亦省称为《白虎通》。 我们注意到，在《白虎通义》中，《周易》和易学的影响表现得较为突出。 《白虎通义》在阐述儒家经典的重要作用时，肯定了《周易》的非凡特殊价值和 特殊地位。它说： ldquo; 经，常也，有五常之道，故曰五经。 《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以 圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。 rdquo; 它还称述《礼记 middot; 经解》之文曰： ldquo; 洁净精微，《易》教也。 rdquo;( 《五经》 ) 在《白虎通义》看来，五经是五常的载体， 其中《易》是ldquo; 智rdquo; 的载体，而ldquo;智，知也。独见前闻，不惑于事， 见微知著也 rdquo;( 《性情》 ) 。《白虎通义》又将五常与五谏联系起来， 将 ldquo; 智 rdquo; 与 ldquo; 讽谏 rdquo; 联系起来。它说： ldquo; 人怀五常，故知谏有五。其一曰讽谏，二曰顺谏，三曰窥谏，四曰指谏，五曰陷谏。讽谏者，智也。知祸患之萌，深睹其事，未彰而讽告焉。此 智 之 性 也 。 hellip;hellip; 孔子 曰 ： lsquo; 谏 有五 ， 吾 从 讽 之 谏 。 rsquo;rdquo;( 《谏诤》 ) 这就突出了《周易》和易学在准确认识社会隐患方面的作用，是其忧患意识的一种反映。此外， 《白虎通义》还承于《易纬 middot; 乾凿度》之说，将五常与八卦联系起来，指出： ldquo; 人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。 rdquo;( 《性情》 ) 结合上面提到的 ldquo; 《乐》 仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信 rdquo; 之语，五常所由出的五气既然本于八卦之体，那么， 《易》在五经中的独特地位也就不言而喻了。班固在《汉书 middot; 艺文志》中结合五常之说强调 《易》为五经之首，虽是承于《七略》而来，但亦与《白虎通义》的说法有一定关联。 关于《周易》的成书，《白虎通义》依据《系辞下》 ldquo; 《易》之兴也，其于中古乎 rdquo; 云云，论述道： ldquo; 文王所以演《易》何 ?商王受不率仁 1 / 8 义之道，失为人法矣。己之调和阴阳尚微，故演《易》，使我得卒至于太平日月之光明，则如《易》矣。 rdquo; 对伏羲作八卦，它更是直接引用《系辞下》之文：ldquo; 伏羲作八卦何 ?伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。 rdquo; 至于孔子作《易传》，它虽然没有明确提及，但却指出： ldquo; 周衰道失，纲散纪乱，五教废坏，故五常之经咸失其 所，象《易》失理，则阴阳万物失其性而乖 hellip;hellip;rdquo; 。故孔子 ldquo; 追定五经，以行其道 rdquo; 。 ( 《五经》 )[1] 这些反映了《白虎通义》对易学的特别重视， 而且班固 ldquo; 人更三圣，世历三古 rdquo; 之说与此也不无关系。 《白虎通义》继承、发挥《易传》以来特别是董仲舒天人之论中的神秘主义 因素，再次强调天是至高无上的， 具有镇服、治理人的种种威严和权力： ldquo; 天者何也 ?天之为言镇也。居高理下，为人镇也。 rdquo; 那么，以天为主导的宇宙万物又是如何形成的呢 ?它在论及人类嫁娶之道时说： ldquo;《易》曰：lsquo;天地氤氲，万物化淳。男女构精，万物化生。人承天地施阴阳， 故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。 rdquo;( 《嫁娶》 )[1] 很明显，这是对《易传》阴阳说和汉易元气说的继承和发展。《白虎通义》还接受《易纬 middot; 乾凿度》 ldquo; 太初 rdquo; 、ldquo; 太始 rdquo; 、ldquo; 太素 rdquo; 之说，认为在元气之前，存在 ldquo; 太初 rdquo; 阶段： ldquo; 始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生。 rdquo;