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《劝学》“劝”的是什么？ 荀子的《劝学》汪洋恣肆，堪称千古奇文，是历来语文 教材的传统篇目，历来都很重视它对学生学习的启迪作用。 但对“劝学”中“学”却往往被忽略或误读，以为学习是我 们司空见惯的词语，就是学习科学文化知识的意思，或者搬 来心理学上的定义──学习是指学习者因经验而引起的行 为、能力和心理倾向的比较持久的变化。其实这样理解不符 合《劝学》的原意，也妨碍了学生理解文章的词句和文理， 把握它的写作技巧。我们以为《劝学》“劝”的应该是不断 加自身强修养，以达到君子的标准。 要明确这一问题，我们不能不先看一看荀子的教育目标。作 为儒家学派的杰出思想家、教育家，出于走向统一的时代需 要，荀子从礼法兼治的政治思想出发，提出教育的主要目的 是培养既有儒者的学识、品格，又具有治国理政的才能与胆 识的，能为封建政权服务的各级官吏。具体则为：“好法而 行”的士；“笃志而体”的君子；和“齐明而不竭”的圣人。 “士”的标准应是“好法而行”，“上则能尊君，下则能爱 民”。“君子”的标准比士高得多，荀子在《儒效》篇里说： “君子言有坛宇，行有防表，道有一隆”，意思是说君子讲 话必依循一定的原则；行为有一定的标准，道德高尚，且至 最高的境界。这样的人“务修其内而让之于外，务积德于身 而处之以遵道；如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆”。 第 1 页 “圣人”是荀子要培养的最高标准的人才。 正是在这个教育目标的观照下，《劝学》提到“君子博学而 日参省乎己”，借用了曾子的话──“吾日三省吾身为人谋 而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”强调学习者 应当不段加强修身养性，形成美好的人格。杜绝腐朽思想的 侵袭，向正直的人靠拢，“防邪僻而近中正也。”防微杜渐， 谨慎从事，“君子慎其所立乎！”认真学习“先王之遗言”， “不闻先王之遗言，不知学问之大也。”努力积累，“积善 成德，而神明自得，圣心备焉。”诵读经文，“学恶乎始？ 恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士， 终乎为圣人。”并且引用了《诗经》的话“诗曰：lsquo; 嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介 尔景福。rsquo;” 由此可见荀子说学习的意义在于“始乎为士，终乎为圣 人”，荀子强调学习，是偏重于封建礼法道德的教育的。 为什么人们要不断加强思想修养呢？这和荀子的教育哲学 紧密相连的。在关于人性的问题上，荀子从他的自然的天道 观出发，提出他的性恶论的思想。他认为“目好色，耳好声， 口好味，心好利，骨体肤理好愉逸”（《荀子第二十三middot; 性恶》），都是人的自然需求，“凡人有所一同：饥而欲食， 寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是 无待而然者也，是禹、桀之所同也；口辨酸咸甘苦，鼻辨芬 第 2 页 芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是 无待而然者也，是禹、桀之所同也。”（《荀子middot;荣 辱篇》）也就是人性恶的生理基础。人之所以能够弃恶从善， 是因为人不断地坚持学习积累的结果，所以“人之性恶，其 善者伪也”，在教育的和环境的影响下，“人积耨耕而为农 夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。” （《荀子middot;儒效篇》）所以他认为，“涂之人可以为禹。 曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则 仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义 法正之质，皆有可以能仁义法正之质，然则可以为禹明矣。” “涂之人可以为禹”一方面是因为他具备接受教育影响的 基本素质；另一方面是因为“仁义法正”等具有可接受性， 那么如何将两种可能性结合发展而为现实性？这就涉及到 了环境与教育影响的问题。因而荀子十分重视环境和教育对 人的影响作用，他认为环境和教育对人的发展起至关重要的 影响作用。他在《劝学》中说：“干越夷貉之子，生而同声， 长而异俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶自直；白沙在 涅，与之俱黑。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪 僻而近中正也。”重视向良师益友学习，以培养高尚的思想 品德。故曰：“学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆 礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺 《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！”学 第 3 页 习圣贤之道最方便的办法是接近贤人，以贤人为榜样，处