快感的再生：审美、政治与文化利润.docVIP

大众文化的快感理论：从美学到政治经济学 徐敏 北京师范大学中文系2001级博士生 专业：比较文学与世界文学 导师：罗钢教授 内容提要： 本文从美学的基本问题，即美感与快感的关系问题入手，阐释这一对概念在传统美学中所处的理论地位，分析二者所拥有不同的理论功能所产生的原因，寻找包含在这一对概念中的美学知识体系与现代西方理性知识体系之间的关联，从而理清当代文化与艺术条件下二者的基本关系，并就“快感”是否能作为一个关键性术语，是否能建构一个更有阐释能力的“快感理论”，以及如何面对当代大众文化中的快感现象等问题，提出了自己的看法。 关键词： 快感，美学，美感，后现代思潮，政治经济学。 在当前大众文化的研究中，美学，以德国古典美学为基本知识体系的一整套理论，仍然在发挥着巨大的阐释作用，这既与美学及其文艺理论在面对当代各类文化现象或作品时仍有一定的阐释能力有关，也与美学在整个传统人文学术理论中所处的位置和所发挥的功能有关，更与我们当前的人文学术机制、机构配备及其相关学术实践有关。美学目前所处的学术地位，是在一个更大的理论性话语、真理性知识、学术权力、机构设置与分工及其社会文化实践的人文知识体系中被确定的。美学，表达着一种特定的真理性知识与道德诉求。 在另一方面，美学的内部也出现了一些理论性的问题。在我们今天所处的消费文化处境中，美学的基本原则开始受到质疑，作为美学基础概念的美感与快感，越来越呈现出其对立的关系。以解释大师性的经典文艺作品的、关注主流与上层精英文化的、侧重审美的精神性体验而非实用性功能的美学体系（1）似乎已经“过时了”。 一，美感与快感的权力分析 快感，在我们的传统人文教育中，是一个过于“低俗”的词汇，揭示着一个与我们的感官、身体和日常生活关系过于密切的领域，似乎它是一个与真理无关的、有损于道德理想的、不够健康的、让人沉沦的东西。快感，这个词本身似乎是不洁的，似乎本身就是一个过于性感的甚至于有些色情的词语，不是一个高雅与高尚的人文科学所应重视的概念，而应该是我们的理论应该批判和抛弃的对象。 我们确实能看到，性快感是快感的主要代表类型。福科在研究古代希腊人的性观念时发现，“希腊人愿意使用一种名词化的形容词：ta aphrodisia，它较接近的拉丁文翻译词是venerea。它是指‘爱的事物’或‘爱的快感’、‘性关系’、‘肉体的活动’、‘快感’……我们并不使用一种界定清楚的，把一种类似于快感的整体重组起来的概念。”（2）“快感”是一个与性、爱、神话中的爱神及其活动与事物相关的综合性表述，它基于人的肉体，以性快感为中心，并且有其较大的指涉范围。“快感所产生的吸引力和针对它的欲望力量，与aphrodisia本身的活动一起形成了一个坚固的统一体。”也就是说，“在aphrodisia的经验中，行为、欲望和快感组成一个整体，其组成部分当然可以分辨清楚，但是彼此却紧密地结合在一起。”（3）柏拉图把这种快感看成是人最必需和最自然的，认为是这种快感构成了希腊人的日常生活实践中最重要的内容。然而，要想使得这种快感能够在生命中持续存在和长期享用，必须要对其进行有效的控制，使快感服从更高的目的，即要使快感进入到一个与个体道德及普遍理性密切相关的领域中，从而把这种快感转化成了具有道德与理性价值内涵的生存美学和个人性的身体技术。因此，在希腊人那儿，“人们一般不把性快感看成是恶的化身，而是在本体论上或性质上是卑下的东西。”（4）这种快感只是“一种低级的、人性的和有条件的快感。”（5）它需要与道德及理性之间形成一种关系以得到净化与升华。 康德在其《判断力批判》写道：“愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬(赞许)，即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效。”（6）希腊人的快感，在这里只是指“愉快的东西使人满足”这一现象，它与“欲念”即人的欲望有关，“以需要为前提或后果”。因此，希腊人以性为中心的快感，在德国古典美学中被确定为一切与人的需要及其利益相关的欲望，这种欲望仍然以人的身体为基础，主要是指人的生理性需求，而不仅只是性的需求。但是，这种快感已经不仅仅是一种希腊似的“卑下的东西”，而是妨碍理性与伦理价值实现的东西。“一个欲念的对象，以及一个由理性法则强加于我们，因而引起行动意志的对象都不能让我们有自由去把它变成快感的对象。”（7）生理性的快感，让我们无法进入到审美的自由王国之中。 黑格尔则把人与外界事物的感性关系中的最低级的形式叫做欲望，这种欲望的目的就是以个人的需求去对待个别的事物。在这种人与外界的关系中，欲望采取的是一种低级的感性形式，它“所需要的不仅是外在事物的外形，而是它们本身的感性的具体存在。”（8）这样一种欲望关系是不可能让对象自由存在的，相反，人的感性欲望“就是要消灭外在事物的独立存在和自由，