文心雕龙《原道》篇讲义(精品文档)_共10页.docVIP

讲解方式：解释词义 ---- 出处 ----- 典故、背景 ----- 释句义 1.释义： “原”，意为本、根源； “道”指“自然之道 ”。原道：即文章根 源于自然之道。《序志》“文心之作也，本乎道。 ” 2.来源：《淮南子 ·原道训》高诱注曰： “原，本也。本道根真，包裹 天地，以历万物，故曰原道。 ”刘勰藉此而提篇名。 3.意义：所谓“自然之道” ，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规 律；那么刘勰这里是首先表明他的观点： 文章本由自然生 ，故篇中数言“自然”。纪昀评：“自汉以来，论文者罕能及此，此彦和以此发端，所见在六朝文士之上。 ” 原道篇哪几句提到了自然？ ----1.心生而言立，言立而文明，自然之 道也。 2.夫岂外饰，盖自然耳。 3.谁其尸之，亦神理而已。 为什么标立“自然”？ --因为，齐梁文藻日竞雕华，举例：大家都知道南朝永明声律论，沈约等人提出四声八病之说，即非常重视文学创作中的语言音乐美问题，重视文学的形式、艺术美，一时间文人纷纷重视词语雕琢、修饰。 所谓“有道之文”，大多源于万物的文采，这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧，但又反对过分过分雕琢的创作倾向，因为这样就违反了“自然之道” 。“文源于道”与后世“文以载道”不同 ----前者明其本然，后者明其 当然，识其本乃不逐其末。来源与结果。文的根本是道；文有明道的社会功能。 正文： 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。 文；道之文： 这里的文是广义的文，包括颜色、形状、五音、文采等在内，即宇宙万物的表现形式。如：下文提到的日月叠璧为天文，山川焕绮为地文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，草木贲华，都是万物之文。任何事物都有它的一定外在表现形式，这便是广义的文。而任何事物都有它内在的本质和规律，这便是道。文是道的一种外化，所以不论是天地之文还是动植之文，都是“道之文” 。 德：指文本身所具有的属性和功能。 文德：文章的教育作用。来源：《易·小畜·象辞》曰：“君子以懿文德。 ”刘勰谓文德与天地并生，意即有天地时，天地便修文以待用。 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ ---文章的属性是多么普遍啊，它和天地一起产生，为何这么说呢？ 玄黄：玄，天的颜色；黄：地的颜色。杂：混合，糅。玄黄色杂指天地混沌未分。 方圆：指天和地。地方天圆。来源：《易·坤卦·文言》：“夫玄黄者，天地 之杂也，天玄而地黄。 ”《大戴礼记·曾子天圆篇 》： “天道曰圆，地道曰方。 ” 夫玄黄色杂，方圆体分 ------ 从天地产生之时起就有了蔚蓝色和黄色，圆形和方形的区别。 日月叠璧，以垂丽天之象： 璧：环状的玉。来源：《尚书》：“太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。 ”垂：布；丽：附着。来源：《易·离卦·象辞》：“日月丽乎天，百榖草木丽乎土。 ”王弼注：“丽，犹著也。 ” 释句义：日月犹如叠联的璧玉来显示附在天上的形象。 山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。 焕绮：焕发出锦绣光彩。绮：有花纹的丝织品，此处用来指文彩。铺：展开；理地：使天地有纹理。来源：《正义》：“天有玄象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理 也。”道：《易·系辞上》：“一阴一阳之为道”此指天文、地理之道，即自然之道。 ------ 山川好像灿烂的锦绣来显示大地的形貌富有纹理。这些都是大自然的文啊。 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣 。吐曜：发光。《淮南子·天文训》：“圆者主明，明者吐气者也。 ”含章：蕴含着美。 《易·坤卦》：“含章可贞。”两仪：天和地。《易上系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵贱 位矣。”---向上看天空，日月发射出耀眼的光芒，向下看大地，山川万物含藏着丰富的文采，天高地卑的位置确定了，于是产生了天地两仪。 唯人参之，性灵所钟，是谓三才。 性灵：指人的天性和灵气。钟：集中。三才：天、地、人。《易说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六位而成卦。 ”-----只有人与天地相配，他们身上才孕育天地 的灵性，这就是三才。 为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。 五行：金、木、水、火、土五种物质。实，充实。天地之心：指人。 《礼记·礼运篇》：“人者，天地之心也，五行之端也。 ”言：语言；文明：文采鲜明。 ---- 人为万物 之灵，实是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明。这是自然的道理。 傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。 傍：