阿Q正传赏析（一）.pdfVIP

《阿Q 正传》赏析 《阿Q 正传》鲁迅唯一的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过， 主要是为了揭示“国人的灵魂。鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想；鲁迅对 阿Q 表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q 的。《阿 Q 正传》通过阿Q 和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性 的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。阿Q 是一个贫苦的流氓无产者的典型。 阿 Q 是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺 了。只能靠打短工为生活。——“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”阿 Q 性格 的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精 神上、在幻想中寻求自我安慰。小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神 胜利法的表现“行状”。归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿 Q 只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂 终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比 你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍 无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿， 转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别 人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。但“精神胜利法”不是阿 Q 最根本的特征，他的根本性 格是缺乏起码的自我意识和个性意识。阿 Q 的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认 为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿 Q 身上的保皇意识。他自 己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女 之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为 大”就是这种宗法家族思想的体现。阿Q 参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变 成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿 Q 的眼 中，革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就是抢得财产， 把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾 式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小D 搬东西， 搬不快就打。所以，阿Q 的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。阿Q 性格有着深刻的文 化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落， 但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者 1 的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q 这样的农民更容易染上“精神胜利法”。同时，阿Q 的性 格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实，是阿 Q 和传统的道家和释家文化的相通点。《阿Q 正传》具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说 的目的，就是要揭露“国民的劣根性”，因此，阿 Q 的性格就是现代中国国民性的象征。小 说特通过阿Q 身上的“精神胜利法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会人们的病苦， “以引起疗救者的注意”。阿Q 时代属于过去，但阿Q 性格包含的内容并未绝迹，所以现在 阿Q 是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q 性格的揭露，意在对整个旧社会的批判，对整个 旧的意识形态的批判。这体现了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。《阿Q 正传》具有很高的艺术 成就。 （1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本 手法。鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由， 但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思 为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西， 是一个拼凑起来的角色。”这部作品中的阿 Q 形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成 一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出 全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作