汉语言文学本科历代文论选(一卷本)简体说明(先秦至近代).pdf

先秦 《尚书·尧典》 《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由 伏生口授，用汉时通行文字隶书书写，是为《今古尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为 由周代史官根据传闻编着，又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出，并 加二十八字，作为《舜典》。 这里节录的一段文字，记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗 言志”。朱自清先生认为这是中国古代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》），对后来的文 学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括的说明了诗歌表现作家思想感情的特点，也就 涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来，诗人的“志”是一定社会历史条件的产物， 无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗，也就能在不同程度上认识社会。古人对这 一点没有作出明确的阐述，但已意识到诗的这方面的作用。《礼记 ·王制》云： “命大师陈 诗以观民风。”《汉书·艺文志》云： “《书》曰：‘诗言志，歌咏言。’故哀乐之心感而歌 咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自 考正也。”这说明，古人在“诗言志”的认识基础上，已注意到“采诗观志”，并曾经把“采 诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。 与 “诗言志”这一特点相联系的另一方面， 则是诗的教育作用。“志”，既然是是人的思想 感情，言志的诗必须具有从思想感情上影响人和对人进行道德规范的力量。古代统治者把这 种思想概括成诗能“持其性情”，并十分重视诗所言的“志”的性质。从孔子提倡诗“无邪”， 到后来的主张 “发乎情，止乎礼义”，以至提倡 “温柔敦厚”的儒家诗教，一系列的努力都 集中在诗之“志”必须符合其本阶级的道德规范。另一些人则发表了不同的看法。所谓“饥 者歌其食，劳者歌其事”，“介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明”，“志憾恨而不逞兮，抒中情而 属诗”，说明另有不同倾向的诗歌。它们在现实生活中发挥着不同的教育作用。在我国文学 发展过程中，由于“志”长期被解释成合乎礼教规范的思想，“情”被视为是与政教对立的“私 情”，因而在诗论中常常出现 “言志”和 “缘情”的对立。有时甚至产生激烈的争辩。唐孔 颖达的《毛诗序正义》早已看出，“志”与“情”是一个东西，“言志”与“缘情”并无本质 的区别。这种对立的理论主张之所以在文学批评史上出现，其实质则是要求诗歌发挥不同的 教育作用，是不同的政治思想要求在文学理论上的反映。 《尧典》这段文字也说明了在文学发展初期，诗、乐、舞的紧密联系。从文学起源的情况看 来，一般的是伴随劳动节奏而产生音乐，因音乐而产生歌辞。在当时，乐和诗同样起着“言 志”和教育人的作用。所以《荀子·乐论》说：“君子以钟鼓道志。”《周礼·大司乐》说：“以 乐语教国子。”诗与乐到后来才发展成两个独立的部门，产生以“声”为用的乐，和以“义” 为用的诗。至于诗、乐、为、舞的紧密结合，《吕氏春秋 ·古乐》也有所记载： “昔葛天氏 之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰 敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”《尧典》所述此可以互相印证。它为 我们提供了关于文学起源的重要历史史料。 《尚书》是我国现存的较早的古籍。“诗言志”是早期的诗歌理论。它在我国文学批评史上 的影响源远流长。毛泽东同志从无产阶级立场出发，书写“诗言志”三字赠给文学工作者， 给这一理论注进了新的内容。 《诗 经》 《诗经》是中国最早的诗歌总集。本只称《诗》或举其整数称《诗三百》。后来儒家学派把 它奉为经典，习惯上就称为《诗经》。编成于春秋时代，共三〇五篇，全部是周初至春秋中 叶的合乐歌词，产生于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北等地。全书根据乐调分为风、 雅、颂三个部分，作者既有人民群众，也有士大夫贵族。但其时尚无专门作家，作者的姓名 基本上都已无法考订。形式以四言为主，往往重章迭句，反复咏唱。其中有不少作品成功的 运用了赋、比、兴手法，富于艺术性。 在这三〇五篇诗歌里，有少数作品已经谈到了作诗的目的。在比较明确的十一条中，八例为 讽，三例为颂。但不论是讽是颂，实际上都是“诗言志”的具体的发展和运用。这些例证表 明，在当时社会矛盾加剧的情况下，人们已经把诗歌创作和政治紧密联系起来，运用诗歌积 极干预生活，或者讽刺丑恶的事物，或者赞颂美好的事物。