2019徐汇区高三一模语文试卷.docx

2019年徐汇区高三一模语文试卷 一 积累应用  l0  分 1.按要求填空。（ 5 分） ⑴ 锲而不舍， 。（ 《劝学》） ⑵ 柳永的词《八声甘州》“ ， ， 勾勒出一幅深秋雨后的萧索图景。 2.阅读新闻周刊记者采访金庸先生的片断，按要求选择。（ 5分） 记者：金庸先生，您辞去浙大人文学院院长和博导的职务，在  ”三句描写，以 “渐 ”字领格， 81岁高龄远赴剑桥攻读历史学硕士， 金庸：原先王朔批评我的小说太俗了，我并不在乎，我写通俗小说，俗是免不了的。现在有人公开 批评我学问不好，我就相当地重视了。学问不好是事实，唯一补救的办法是令自己的学问好一点，不是 好过别人，而是今天好过昨天的自己。 ⑴ 依据金庸的回答推断出的提问句，填入空格处恰当的一项是（ A. 与有学者批评您忙于院长事务、没精力做学问有关吗 B. 与王朔先生批评您眼界太窄、您的武侠小说太俗有关吗 C. 与有媒体批评您不甘寂寞、借高龄求学来炒作有关吗 D. 是因为有学者批评您学问不够，您想拿学位来证明自己吗 ⑵ 下列各组句子中，能代表金庸先生态度的一组是（ ）。（ ① 世事洞明皆学问，人情练达即文章。 ② 虚怀若谷，方能容纳百川。 ③ 知之为知之，不知为不知，是知也。 ④ 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 A. ① ② B. ② ③ C. ③ ④ D. ① ④  ）。（ 3 分）  2分） 二 阅读 70 分 （一）阅读下文，完成第  3— 7 题。（ 16  分） 新媒体传播与城市文脉保护  孙玮 ① 二维码在 2017 年夏季的上海吸引了世界的目光。这个渗透在我们日常生活中的移动网络小端口， 竟然成了人类两百万年浩瀚历史的未来象征，“‘大英博物馆百物展：浓缩的世界史 ’上海展”的第 101 件展品，是一枚由 100组文物构图而成的 “二维码” 。上海选中二维码作为本地化且能够代表人类未来 的展品，让不少人质疑：二维码这样的新媒体，只不过是个传递信息、再现现实的工具，如何可能成为 未来的象征何以能够承担保护城市文脉的功能 ② 论及新媒体与城市文脉的关系，不少人存在负面认知：在 抹平疆界 的全球化狂潮中，新媒体是切 断文脉的助纣为虐者。有意思的是，有学者提出了相反的观点， “在新媒体研究中， 人们正力图解释新 媒体何以既是一种实践活动，也是一种文本呈现，同时 又是一种关系处理过程。 借助它，不同空间被 媒体实践活动联系在一起。”依据这个思路，新媒体与城市文脉的关系，有了重新塑造的可能。 ③ 二维码在上海的另一个公共事件中也成了主角。在媒介称之为“中国第一 个露天博物馆”里，梧 桐树、建筑物、弄堂门口赫然悬挂了标注为“思南露天博 物馆”的二维码。在这里，人们可以用手机 扫描展品上的二维码，边看展品，边听手机里的语音介绍，游走于思南公馆。新媒体传播使得文字、声 音和影像可以交织融合，为游览者创造了一个由地理、叙事、影像、意义等多重空间并置的世界。游览 者说： “以前来这里就是拍拍照、 喝喝茶。现在这种博物馆模式，为我们创设了一种全方位解读公馆的 体验。”与看电视和用电脑上网完全不同的是，游览者的身体是处在相关联的实体空间中，人的感官在 实体、虚拟空间来回穿梭、反复切换，人们感受到的思南公馆不仅仅是实体空间中的，也不完全是虚拟 叙事中的，它是虚实相生的“复合空间”。这个空间再现了城市历史与实物遗存，能唤起人们的认知与 记忆。身体的全息体验，才是最重要的城市叙事方式，拿着手机 游走于这个空间的每个人，就是城市叙 事的主体。 ④ 用身体感知城市，并不是什么特别新鲜的事情。德国思想家本雅明早就用“ 都市漫游者”的意 象，留给世人一个感性的巴黎，它与现代性城市规划中的那 个法兰西首都形成鲜明对照。本雅明的理 论“城市不应概念化为单一的同质的空间，而应视为依据大众使用和体验建构起来的多重场所”，为后 来者开辟了理解城市的路径。信息流贯穿的思南露天博物馆，将存留在上海城市肌理之中的文化符码， 通过新媒体嵌入人们的生活，促成了大众与城市文脉的接触与对话，城市文 脉以另类方式延续、伸展 在人们的日常生活中。 ⑤ 思南博物馆的“思南读书会”“纪实空间”“朗读亭”等许多项目都借助微信公众号来运作。这 些公众号以思南地区独特的历史文化为核心，建基于非常深 厚的“卢湾”情结、上海认同。这些项目 在实体空间持续性、常态化的活动，与 公众号虚拟空间的传播互相呼应、融为一体，生产出一个历史 与当下互嵌的思南公馆城市空间。新媒体除了发挥报道事实、宣传观念、引发舆论等大众媒介的传统功 能，其意义更在于创造一种附着记忆、强化认同的新型空间，城市文脉便是 这个新型空间的灵魂。 ⑥ 传播之于城市文脉保护的作用，在移动网络时代发生了颠覆性转变。传播不仅仅是虚拟空间中的文字、影像叙事，传播更