史学导论第四讲.ppt

第四讲历史本体的探求与历史认识模式的构建 历史本体论,或历史哲学,究其根本所 关心的是历史有无“意志”的问题。或者把 历史看作超验性的神或绝对理念主宰的过程; 或者将历史解释为受自然主义的一般法则所 决定。对历史本体的探讨,构成以往历史学 学科存在的主要理由,但当今的史学界,却 大体上可以说摈弃了历史哲学,历史学家不 认为此与他们的工作有什么关联。当代世界 唯一能够自圆其说的历史哲学是马克思主义  主要内容 关于历史的必然与偶然 马克思主义哲学的异化理论以及对 历史发展的理解 三、当代对历史哲学的争论  关于历史的必然与偶然 ■1、神学与史学一神学眼光下的历史 史学成为“神学的卑女” 经学与史学: 经学赋予历史演进一种说明,一种 解释,一种合法性的论证 3、启蒙时代的历史哲学 4、中国纳入“普遍历史”的过程  中国历史上的“正统论 中国史学上之正统说,其理论之主 要根据有 为采用邹衍之五德运转 说,计其年次,以定正闰;另一为依据 《公羊传》加以推衍,所谓“大一统所 以正天下之位,一天下之心”,对后世 影响至大。 饶宗颐:《中国史学上之正 统论》,上海远东出版社,1996年  春秋公羊学对历史本质的阐释 世说 元年.春王正月.元年者何.君之始年也.春 者何.岁之始也.王者孰谓.谓文王也.曷为 先言王而后言正月 月也.何言乎王正 月.大一统也.公何以不言即位.成公意 也.何成乎公之意.公将平国而反之桓.曷为 反之桓.桓幼而贵.隐长而卑.其为尊卑也 微.国人莫知.隐长又贤.诸大夫扳隐而立 之.隐于是焉而辞立.则未知桓之将必得立 也.且如桓立.则恐诸大夫之不能相幼君 也.故凡隐之立.为桓立也.隐长又贤.何以 不宜立.立适以长.不以贤.立子以贵.不以 桓何以贵.母贵也.母贵则子何以贵.子 以母贵.母以子贵 《春秋公羊传》  科九旨 对此汉代公羊学大师何休称此“多非常异义 可怪之论”,有所谓五始、三科、九旨。以 “三科九旨”影响最大,最为重要 ■第一科“存三统”,其三旨为:“新周、故 宋、以《春秋》当新王 第二科“张三世”,其三旨为:“所见异辞 所闻异辞,所传闻异辞 第三科“异内外”,其三旨为:“内其国而 外诸夏,内诸夏而外夷狄,天下远近大小若  五德始终说 凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。 黄帝之时,天先见大蚓大蝼,黄帝曰:“土 气胜!”土其胜,故其色尚黄,其事则土 及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰 “木气胜!”木气胜,故其色尚青,其事则 木。及汤之时,天先见金刃生于水,汤 “金气胜!”金气胜,故其色尚白,其事则 金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集 周社,文王曰:“火气胜!”火气胜,故 其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天先 见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则木 《吕氏春秋应同》  3、启蒙时代的历史哲 1、维科《新科学》 2、康德《世界公民观点之下的普遍历 史观念》 ■3、黑格尔的“历史哲学”  推科《新科学》(1) 切民族不管其种族和地理条件如何 都经历了共同的发展阶段:最初是原始 的“野蛮状态”,那时没有历史,此后 的三个历史阶段是 (1)神的阶段; (2)英雄时代; (3)人的世纪。  维科《新科学》(2) 与这三个阶段三种自然本性相应,形成 三种习俗,三种自然法,三种政治,三种 语言,三种文字,三种智慧,三种权威,三 种理性,三种裁判 沿着这三个阶段上升之后就是衰落,最后 导致野蛮状态的复回,历史又重新开始进步 非单纯循环,而是不断上升的螺旋。