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《物不迁论 》原文 夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动， 人之常情 。余则谓之不然。 何者？《放光》云： 法无去来，无动转者。“ ”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于 诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异， 而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。 何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使 中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊复寄 心于动静之际，岂曰必然？ 试论之曰：《道行》云： 诸法本无所从来，去亦无所至。“ ”《中观》云： 观方知彼去，“ 去者不至方。 ”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。 夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故 曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。 逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？ 伤夫人情之惑久矣，目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来， 今物何所往？ 何则？求向物于向， 于向未尝无； 责向物于今， 于今未尝有。 于今未尝有， 以明物不来； 于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自 在今，不从昔以至今。故仲尼曰： “回也见新，交臂非故。 ”如此，则物不相往来，明矣。既 无往返之微联，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静， 江河竞注而不流，野马飘鼓而不 动，日月历天而不周。复何怪哉？ 噫！圣人有言曰： “人命逝速， 速于川流。 ”是以声闻悟非常以成道； 缘觉觉缘离以即真。 苟万动而非化，岂寻化以阶道？复寻圣言，微隐难测。若动而静，似去而留。可以神会，难 以事求。是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住 而不可留邪？ 故《成具》云： 菩萨处计常之中，而演非常之教。“ ”《摩诃衍论》云： 诸法不动，无去“ 来处。 ”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去 而不迁。 不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静 而弗留矣。 然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？ 是以观圣人心者，不同人之所见得也。 何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。 邻人见之曰： 昔人尚存乎？“ ”梵志曰： 吾犹昔人，非昔人也。“ ”邻人皆愕然，非其言也。所 谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？ 是以如来因群情之所滞， 则方言以辨惑， 乘莫二之真心， 吐不一之殊教， 乖而不可异者， 其唯圣言乎！ 故谈真有不迁之称， 导俗有流动之说。 虽复千途异唱， 会归同致矣。 而征文者， 闻不迁， 则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者， 何也？是以言往 不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来，故不驰骋于 古今，不动，故各性住于一世。然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？ 是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。 故经云： 正言似反“ 。 ”谁当信者？斯言有由矣。 何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古 若至今， 今应有古。 今而无古， 以知不来； 古而无今， 以知不去。 若古不至今， 今亦不至古， 事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。是 以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业 不可朽故也。功业不可朽，故虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故，则湛然明矣。故经云： 三灾