浅议中华养生文化.docxVIP

浅议中华养生文化 在我国历史悠久的传统文化中，一直都有尊老、敬老、养老和重老的传统 美德。“六十曰耆” ( 《礼·曲礼》 ) ，耆老即老人。“七十曰老” ( 《国语·吴》 ), “八十九十曰耄”，“百年曰期颐” ( 《礼·曲礼》 ) 。“期”指百年 为生人年数之极，“颐”指此时起居生活待人养护，是我国自古以来就有“养 老”观念的反映。 在当时，养老是一种古礼， 意思是对老而贤者按时享以酒食以 敬礼之。我国老龄文化还有重老的传统， 对老年人在国家、 社会生活中的作用极 为重视，有所谓“吾闻国家有大事，必顺于典型，而访咨于 耇老，而后行 之 ”( 《国语·晋》八 ) 以及“ 书 曰‘无遗 耇老’，国之将兴” ( 《汉书》八一《孔光传》太后诏 ) 的 论述，说明自古以来，我国传统文化就把老年人在国家 事务中作用的重要性， 提到了相当的高度。 这些都是值得我国老年人和老龄工作 者引以为骄傲的 。 如何养老？我国自春秋战国时起即有养生术。养生又名摄生、道生，有两方面涵义：一是摄养身心，以期保健延年，二是事养父母于其生时。摄养身心就 是调养生命、 促进健康与长寿的方法。 事养父母于其生时是一种养老方式， 即我国传统的家庭养老， 属于老龄文化中制度文化的范畴。 当前，我们提倡的老龄文化主要指老年人个体的素质文化， 同时也指相关制度文化。 这与上述古代关于养生的两方面涵义，是完全一致的。只不过今天的老龄文化已有了新的发展。 在养生术中，导引术是较早的一种。导引术即“筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。” ( 《吕氏春秋·适音》 ) 其所说“作舞”就是一种最初的导引动作。它最早起源于狩猎劳动，是人们在狩猎完毕、披上兽皮、插上羽毛、欢庆胜利时，在模仿某些动物的跳跃、 飞翔动作而狂欢起舞的过程中， 逐步发现这些舞蹈动作 1 有舒筋壮骨作用，而推衍出来的一种健身方法，距今至少已有五千年的历史。 气功也是养生术中较早的一种，来源自人们的日常生活，如劳累后的闭目 养神、伸展身体；如胸闷气短时徐徐吐气；如人在站立时的行气运气 ( 站桩功 ) ；经过人们仔细观察、 反复琢磨后， 总结出其中有利于强身健体、 延年益寿的原理和方法。气功强调“却谷”和“食气” ( 见马王堆汉墓出土的早期气功文献《却谷食气》 ) 。却谷即不食五谷，说明气功注重饮食与锻炼的关系。食气即调息， 即要注意气候条件， 避开四时不正之气， 采食“铣光”“朝霞”和“端阳”等对人体有益的六气，说明气功注重锻炼与环境的和谐。 除导引术和气功外，我国养生术中还有养德、调摄精神、饮食养生、药物养生、顺时养生、调理起居、按摩等广博而丰富的内容。一些养生理论如阴阳、五行、精、气、神等，直接来自我国古代哲学。在先秦诸子百家中，重要的古代哲学流派如儒、道、法、杂家等，不仅自己注重养生，而且将形成的理论融入了养生术中，有许多著名的养生论述。 养生术研究人体的运动规律，目的是促进人的延年益寿，这不仅在古代、 在当代来看， 也都是很新颖的和富有创见的。 养生术所倡导的养生方法， 主要来自人们的长期实践和我国传统医学。 在养生领域的各个层面， 几乎都有中医和中药的运用和反映。 中华养生术还特别关注自然环境对人的健康长寿的影响， 提出了顺应自然养生的许多原则和方法。 在没有自然科学与社会科学划分的古代， 养生术的内容自然而然地形成了涵盖这两大科学门类相关主题的、 自己独立的、综合的理论体系，非常难能可贵。 由于有了古代哲学和中医基本理论的支撑， 我国养生术形成了一套自己独特的理论与方法， 内容堪称博大精深。 从诸子百家的养生论述， 到历代养生家的各种学说；从神农尝百草，到《黄帝内经》 ，传播历史悠久，是我国古代劳动人民在生产、生活实践中逐步积累起来的、 在对生命运动规律逐渐认识的基础上发展起来的、各种强身健体方法的结晶，是中华民族传统文化中的一朵奇葩。 古代养生术也有一些糟粕。魏晋南北朝时期表现出浓厚的神仙鬼怪思想， 2 为追求长生不老而服用金石丹药的邪怪之风， 养生中的封闭、 神秘与迷信， 一度 把养生文化引入了歧路。在前期，养生术还有主要为士大夫、贵族、官僚服务，追求形而上的精神生活，脱离普通群众的倾向。 中华民族优秀的养生文化传统，是在汉民族——这一迄今世界上最大的民 族中发展起来的、 历史最为悠久的老龄文化。 比较起来，世界上有公认最早起源 于十九世纪中叶的老年心理学研究， 即十九世纪中叶， 比利时著名天文学家、 数 学家和统计学家凯特勒 (A. Quetlet 1796 —1874) 所著《论人及其才能的成长》 (1835 年) 一书，有关于人在六十年间的成长过程和老年人的心理状态的描述， 即 属广义的老龄文化。到了二十世纪中叶以后，在国外，老年生理学、老年医学、 老年社会学、 老年人口学才相继出现并受到重视。